简述中国寺院布局形式——以大兴善寺为例

吴楠（西北大学，陕西　西安　710000）



简述中国寺院布局形式
——以大兴善寺为例

吴楠
（西北大学，陕西西安710000）

摘要：佛教自印度传入中国距今已有两千年的历史，在很大程度上，中国的佛教受印度佛教影响较大。可是中国化的佛教不仅吸收了印度原有的方式，更大程度得是有了自己的特点，佛寺也不例外。

中国佛教兴盛至今，寺院为佛教的传承起了非常重要的作用，大兴善寺作为汉传佛教寺院比较有代表性的寺院之一，可以用来对佛寺本身的空间形态、建筑布局、景观配置、园林基址等诸多方面进行整理研究。本文以文献史料和实地考察为基础，梳理汉地佛教的大概布局。

关键词：佛教寺院；布局；大兴善寺

一、寺院模仿时期

中国最早的寺院属“白马寺”，这座寺院最初的形状我们早已不甚了解，而白马寺的前身是由官署鸿胪寺改建而成，因此它的布局显然不具有典型特点。中国寺院一开始必然是学习印度寺院的形式来布局。佛寺的平面布局，仍依照印度式样，以塔藏舍利，供信徒们供奉、礼拜，塔位居佛寺中心，是整座寺院的主体。①塔在中国传统建筑中是不曾出现的，在印度称之为“翠堵坡”，是放置佛的舍利和遗物而建造的，由台座、覆钵、宝匣和相轮四部分所构成的实心建筑物，其平面有前方后圆形和亚字形②。寺院中的塔功能虽与印度的相似，但其形式却发生了很大的变化（喇嘛寺塔除外），而且越是后代其变化越大。

二、寺院演变成形时期

（一）寺院的建置

从南北朝开始到隋唐佛寺这一时期中国的寺院有了一个显著的发展，这个时期基本形成了中国式的佛寺格局，当时的寺院有三种形式：第一种，是石窟寺，寺大多是仿照印度“支提窟”模式而建，依山开凿。第二种，沿用东汉以来“浮图祠”（即塔庙）式样，只是塔的作用逐渐减弱，佛殿的作用更加突出。第三种，是利用或改善大府第为寺院。③在佛教鼎盛的辉煌时期，平面布局继承了南北朝以来的传统，最大的改变是：取消以塔为中心的布局，但有些在寺旁另建塔院，有些在大殿前面建双塔，或一塔一阁并峙，只能作为整座佛寺的陪衬普遍的形式是前殿后堂，围以廊院，廊院正面是山门，四隅有角楼。另以这个廊院为中心，两侧布置小院。此时佛殿已成为寺院的主体。④总的来说佛寺的布局，基本上是采取中国传统世俗建筑的院落式和对称中轴线式布局方法来布局。

（二）大兴善寺布局精灵与人类的古老同盟誓约，这时萝林的主题音乐再次响起。但与前次相比，它加入了小鼓急促的节奏，吟唱速度也稍微加快，音乐力度增强，展现了另一种慷慨激昂的风格。

罗翰国第一次出现在电影中时正处在伊森加德的阴影的威胁下，岌岌可危。此时它的主题音乐节奏较缓，力度也很弱，自然显现出忧伤的情绪。

到了后期，罗翰国人民在主角们的帮助下重新振奋起来，击败了伊森加德，并准备履行他们的诺言，响应冈多国的烽火求救信号，前去救援。这时罗翰国的主题音乐旋律虽然没有便，却一改先前深沉悲痛的风貌，且与之恰恰相反，音乐的力度大大加强，速度也变快了，激扬的铜管乐如同鼓舞士气的号角声，将罗翰骑士们跃跃欲试的情绪带给观众。

另一个人类王国冈多的首都白城是一座凿山而建、上下共七层的雄伟城市。观众第一次看到它是跟随着纵马飞奔的主角风驰电掣般从最底层一圈圈环绕而上至最高层。这样的镜头固然能带给观众一定的视觉冲击，但真正让人感受到白城恢宏气势的是那背景音乐。圆号、长号、单簧管的合奏稳重、浑厚而又高低起伏，威严的王者之风不言而喻。若没有了这样气势磅礴的音乐，影片的这一部分对观众的感染力必将大打折扣。

当大战即将来临、白城危在旦夕时，它的统治者摄政王却萎靡不振，不肯采取任何行动，只想坐以待毙。而电影主人公却背着摄政王悄悄点燃了向同盟国罗翰求救的烽火。随着烽火台的亮起，小提琴奏出了高亢、尖利、急促的音符，将沮丧的情绪一扫而空，带来令人精神一振的希望。紧接着白城主题音乐也一同响起，但又比刚才那段多加了大号和大鼓低沉的和音，象征着古老的盟约与誓言将再度生效。

随着高大的山脉上的烽火台一个个亮起，背景音乐也越来越雄壮有力，最后金属打击乐的两声合奏更显激昂，将点燃烽火的这一段推上最高峰，观众也因此被激励得热血沸腾。

而在影片进行到故事的最高潮，历经艰险的主角即将把至尊魔戒投入末日火山的烈焰以摧毁这邪恶之源时，背景音乐先是表现出一阵兴奋。然而英雄因为受魔戒力量的蛊惑而迟迟不把它扔下去，于是音乐又随之变得慌乱，音调上下波动，节奏越来越急，带出极其紧张的情绪，使观众的心也越揪越紧，戏剧张力达到最高点。

三、总结

《指环王》三部曲系列影片是电影史上的里程碑之一。它的成功得源于史诗般的原著、近乎完美的改编剧本、优秀而敬业的演职人员，当然更少不了与之匹配相称的美妙音乐。由于《指环王》故事庞大、结构复杂，其主题旋律也达五十个之多，本文只能试对其中一部分作一些赏析，并借此评判音乐作为电影的一种艺术表现手法的作用，以及其对社会产生的广泛影响。电影配乐帮助人们更好的理解剧情，并通过音乐的感染再次重叠印象在记住情节内容的同时深刻感受到其带来的感情，更好的理解电影的主要理念，从而一方面使得人们陶冶情操，获得音乐与剧情的双重享受，一方面对整个电影文化以及音乐文化都同时起到积极作用，对社会文化产生深刻影响。

参考文献：

［1］王云阶著，论电影音乐，［M］中国电影出版社，1984年5月。

［2］周星著，电影概论，［M］高等教育出版社，2004年7月.

［3］谷毅著，音色的情感作用在电影音乐创作中的体现，［J］电影创作，2009年2期

［4］何源、孙岩著，浅议电影音乐的渲染效果，［J］电影评价，2009年11期

现在的大兴善寺位于陕西省西安市境内，寺院环境清幽，交通便利，每天闻声而来的香客与游客络绎不绝。

1.大兴善寺作为密宗的祖庭历史悠久，又具有代表性

大兴善寺之沿革徐松《唐两京城坊考》卷二云：“（大兴善寺）在长安靖善坊，尽一坊之地。初曰遵善寺。隋文帝承武周之后，大崇释氏，以收人望。移都先置此寺，以其本封名焉。神龙中，韦庶人追赠父贞为丰王，改此寺为丰国寺，景云元年夏复旧。”⑤按：道宣《续高僧传》卷二十四《隋京师云花寺释僧猛传》云：“隋文作相，佛日将明，以猛年俱德重，玄儒奏进，追访至京，令崇法宇，于大象二年敕住大兴善寺，讲扬十地，寺即前陟岵寺也。声望尤著，殊悦天心，寻授为隋国大统三藏法师，委以佛法，令其弘护，未足以长威权，固亦光辉释种。移都南顿，寺亦同迁于遵善里，今之兴善是也。”⑥则大兴善寺原名陟岵寺，移新都大兴城后，遂以本封而易名为大兴善寺。又，道宣《续高僧传》卷二十二《隋西京大兴善寺释灵藏传》云：“藏之本师，素钟华望，为太祖隋公所重，道义斯洽，得丧相符。藏与高祖，布衣知友，情款绸狎，及龙飞兹始，弥结深衷，礼让崇敦，光价朝宰，移都南阜，任选形胜，而置国寺。藏以朝季惟重，佛法攸凭，乃择京都中会，路均近远，于遵善坊天衢之左而置寺，今之大兴善是也。”⑦据此上述可以成为大兴善寺的历史。

2.大兴善寺的布局安排

《寺塔记》载大兴善寺有：不空三藏塔、行香院、发塔（内有隋朝舍利）、曲池、素和尚院（东廊之南）、天王阁等⑧，寺院内有大量的雕塑和佛像，经过岁月的冲刷，我们看到现存寺院建筑是呈横向排列在中轴线上。寺院内现存五殿（山门殿、天王殿、三佛殿、大雄宝殿、菩萨殿）、二堂（说法堂、罗汉堂）、一院（佛学院）、一楼（藏经楼）的的佛教建筑。同时在东西两侧修建亭台楼阁，还配有建有素餐馆等其他建筑。遗憾的是寺藏的珍宝宋代木雕千手观音菩萨像已于文化大革命中被毁。我们按照从外到内的顺序来了解一下。

（1）天王殿，又称弥勒殿，是佛教寺院内的第一座殿，内部正面供奉有大肚弥勒佛。弥勒菩萨名“阿逸多”，释迦牟尼弟子，南天竺人，后来由人间生在兜率天内院中教化菩萨。也有把袋和尚称为弥勒菩萨的，源自浙江奉化在五代时有一僧人常携布袋，教化群众，颇受群众信仰，临终时说了一首偈语：“弥勒真弥勒，分胜百千亿，时时示时人，世人自不识。”因此，人们认为弥勒佛就是弥勒菩萨的化身。在佛像的两侧塑有四大天王像，东边为南方增长天王和东方持国天王，西边为北方多闻天王和西方广目天王。东方天王名“提多罗咤”（“提多罗咤”意为持国——即能护持国土，是帝释天的主乐神），手持琵琶，护东方“弗提婆”（东胜神）洲人民。南方天王名“毗琉璃”（意为增长，能使他人善根增长），手中持剑，护南阎浮提（南赡部）洲人民。西方天王名“毗留博*”（意为广目，能以净眼观察护持人民），手中缠绕一龙，护西瞿耶尼（西牛贺）洲人民。北方天王名“毗沙门”（意为多闻，有大福德，护持人民财富），右手持伞，护北郁单越（北俱芦）洲人民。在弥勒佛造像背后则为守护神韦驮尊天菩萨，他是二十诸天中地位最显赫的天神之一。

（2）天王殿西侧进入下一殿，院内有新修的《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》等经幢，东边配殿是平安地藏殿，西边是救苦地藏殿，殿内供地藏菩萨以及十八层地狱世界的景象。

（3）处于中轴线的是气势恢宏的大雄宝殿，这个大殿流金溢彩，金碧辉煌。日本人称之为金堂，是大兴善寺中最主要和规模最大的建筑物，形成整个寺院的中心，充分显示出中国传统建筑的布局。这个大雄宝殿特点是开间较多，占地面积大，高度较高。殿前有一片较为开阔的场地，设有熏炉、经幢等。“大雄”为佛的德号，意思是佛祖有大力，能伏四魔。⑨内供奉庄严殊胜的五方佛：中央毗卢遮那佛（大日如来佛），其东边依次为（南方）宝生如来和（东方）阿閦如来；西边为（西方）阿伽陀如来和（北方）不空成就如来。背面供奉观音菩萨，左手持如意，右手持佛尘。院东有一殿为法物流通处。⑩

（4）寺院至今保留着唐代转轮藏经殿遗址在大雄宝殿后一空地，高出地平面，地面有顺序的摆列三十个柱底。院内西边依次有双层的楼阁僧房和普贤殿，普贤殿供奉普贤菩萨佛像一尊，两侧有罗汉造像，普贤殿外围绕有密宗特色的转经筒；东面依次是斋堂和文殊殿，殿内供奉文殊菩萨造像以及罗汉像。在庭院中央有一尊地藏菩萨的青铜塑像，站立在汉白玉台上，是日本国真言宗空海大师同志会赠送的，其像前面有大肚弥勒佛。

（5）接下来就步入观音殿，殿内正中莲台上供奉着精美装饰的千手千眼观音菩萨像。西禅堂壁挂有“开元三大士传略”。观音殿外两侧分别有西北地区所能见到最大的转经筒。殿前院内有两块石碑，分别是清康熙二年刻和清咸丰元年。观音信仰自传入中国以来，一直是佛教领域最流行的一种信仰形态，无论在历史上还是在今天，都对中国社会文化的各个方面产生巨大的影响。

（6）进入寺院第四重内院有一株三百余年的古树。东边为玉佛殿，西边为卧佛殿，分别供奉从缅甸请回的雕刻释迦牟尼佛和卧佛。二个配殿的中央有放生池。其北一座大殿即法堂，正门上方悬挂一块“觉悟群生”匾额，殿内供奉着密宗的大日如来，并藏有唐代铜佛像和宋代造像。

（7）此外大兴善寺西侧从南至北依次有其他的建筑，简单介绍一下：慈觉大师纪念堂，空海大师造像，慈觉大师彩绘造像，达摩碑中日友好交流纪念碑，观音洞，不空大师舍利塔等；东侧有财运菩萨造像，三层结构的金刚堂（罗汉堂），金刚堂供奉：金刚经八金刚、四菩萨以及众多罗汉造像。

三、总结

上述便是大兴善寺大概的整体布局，基本上当代都是以禅宗寺院布局为模板，我们可以从中似乎可以从中了解到其他寺院的大概形式。这座位于古城西安的寺院历久而弥新安慰着世人的心灵，将持续生生不息地关注着这个世界，为我们添上一笔属于自己的色彩。

注释：

①赵文斌，中国佛寺布局演化浅论［J］.中国宗教建筑.1998年第1期

②刘敦祯，主编：中国古代建筑史［M］.北京：中国建筑工业出版社，1984.6.（p83）

③赵文斌，中国佛寺布局演化浅论［J］.中国宗教建筑.1998第1期

④赵文斌，中国佛寺布局演化浅论［J］.中国宗教建筑.1998第1期

⑤徐松.唐两京城坊考［M］.北京：中华书局，1985.

⑥慧皎，道宣，等.高僧传合集［M］.上海：上海古籍出版社，1991.

⑦慧皎，道宣，等.高僧传合集［M］.上海：上海古籍出版社，1991.（P288 - 289）

⑧［唐］段成式，寺塔记［M］.北京：人民美术出版社，1964.（P2）

⑨范培松，中国寺院形制及布局特点，［J］考古与文物，2002年第2期

⑩景亚鹂王原茵，西安大兴善寺建置沿革与文化遗存，［J］.文博，2013年第5期

中图分类号：B94

文献标识码：A

文章编号：1671 -864X（2015）05 -0187 -02

作者简介：冯媛（1989 -），女，汉族，江苏淮阴人，在读硕士，湖南师范大学。 吴楠（1989 -），女，汉族，学生，硕士研究生，西北大学，研究方向：西安居士佛教研究。