《文心雕龙》之艺术审美探析
2016-11-28李含嫣天津工业大学天津300000
李含嫣（天津工业大学，天津 300000）
《文心雕龙》之艺术审美探析
李含嫣
（天津工业大学，天津300000）
摘要：《文心雕龙》，我国古典文论宝库中一顺璀璨的明珠.它才气横溢，体大思精，为古典文论专著中体制最完备，结构最严密的一部杰出著作.在书中，作者对文艺创作过程中的审美感知，艺术构思活动，情感因素，个性心理特征等颇多论及，而且，文中提出的某些论点与现代心理科学的观点或有相近或有暗合之处。尽管不成系统，不能构建起较为完整的文艺心理学理论体系，却也算得上蕴藏着丰富的文艺心理学思想的伟大著作。
《文心雕龙》的这些零散的、不成系统的文艺心理学思想，散见于各篇论文中，本文将从作者背景，艺术构思活动的心理特征，艺术创作过程中的情感因素等三个方面进行初步的探索，并力图做到较为客观的论述和分析。
关键词：文心雕龙；心理学；艺术；美学
刘勰，南朝梁文学理论家，字彦和。少孤，依沙门僧祐十余年，博览群书。入梁，官至步兵校尉，兼东宫通事舍人，深为萧统所爱重。晚年出家为僧，法名慧地。刘勰受了荀子、桓谭、王充等人的深刻影响，但对他影响最大的还是孔子。撰《文心雕龙》，认为美是宇宙本体“道”的体现。
二、《文心雕龙》艺术构思活动的心理特征
魏晋南北朝时期，人们就已认识到了艺术领域内审美理想与美的创造之间的矛盾，《文心雕龙》中：“方其溺翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始，何则？意翻空而易奇，言微实而难巧也，”（《神思》）又揭示出“意”、“文”矛盾的原因所在.那么，如何来协调“意”与“文”的关系呢？《神思》篇明确指出：“陶钧文思”，作家必须“积学以致宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以择辞，然后使元解之宰.寻声律而定毋，独照之匠，窥愈象而运斤；此盖驭文之首术，谋篇之大端。”这一精辟论述，实质上就是今天所言艺术构思的问题。换言之，“陶钧文思”，主体从生活中获取深刻的感受，再由感受到思考，由发现到酝酿，以致形成审美意象体系，在些基础上最后完成未来作品的思想内容和艺术形式的全面设计。
现代科学心理学证明，人的大脑是一个整体结构、它的各个部分，各种机能，各种活动，是互相联系的。艺术构思，作为一种极其复杂而紧张的创造性思堆活动，在这活动中，大脑所具有的各种相互联系的功能便会自然而然的开动起来，彼此配合，一从而对客观世界作出更为探人的艺术反映。艺术构思，主体思维的闸门一经打开，便犹如奔流不息的江河，汇成思想和形象的海洋。我们可以肯定的说，刘勰对于艺术思维整体多功能性这一心理特征，在一定是程度上已经有所意识。
三、艺术创作过程中的情感因素
在整个审美心理中，最活跃的要算情感因素，它广泛地渗透于其它心理因素之中，使整个审美过程浸染着浓厚的情感色彩，并且，它又是触发其它心理因素的诱因，推动其它心理因素的发展。“情以物兴”，“物以情观”（《诊赋》），审美感知从一开始就具有浓厚的情感因素，主体在感知客体时，之所以能形成表象储存在记忆里，很大程度得力于情感的帮助。
艺术想象作为整个艺术创造活动的重要构成因素，始终与情感因素紧密联系在一起。“神用象通，情变所孕”，“神居胸臆，而志气统其关键”（《神思》），这就是说，思维与想象的结合，须以情感变化为其基础，构思或是想象都离不开情感的激励作用，所谓“寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里”，无不是情感推动的结果，“吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色”，又莫不饱含着主体的情感体验。“目既往还，心迹吐纳”“情往似赠，兴来如答”（《物色》）。情感是艺术创造的动力，创作灵感的产生总与强烈的情感相伴随，二昔相互促进。强烈的情感活动触发灵感，灵感的到来又将主体的情感活动推向高潮，产生不吐不快的创作欲望，这样便能创作出具有真情实感的艺术作品。
我们知道，感受的情感和表现完全是两回事，刚出炉于现实生活中赤热的情感，在把它表现于符号、语言、声音或形象之前，必须经过一番返照。换言之，主体不仅在于能感受情感、尤其在于能将感受的情感表现出来。如《文心雕龙》所说的那样，保持“虚静”的状态，广泛摄取客观物象，做到冷静的观察，体物人微不致紊乱让复杂的物象得以本质的分析和把握，从而充分发挥情感的主导作用。
我国传统的审美心理观，强调情感和理志的中和，要求审美心理达到“乐而不淫，哀而不伤”的境界，其实质在于强调审美和艺术的教化作用。《文心雕龙》有关情感因素的理论，正是建构在这种审一关心理观基础上的“诗者，持也，持人情性；持之为训，有符焉尔”《明诗》。主张通过诗歌这样的艺术形式，掌握人们的情感以进行教化。基于此《文心雕龙》在提出“情者文之经”这一精辟论点后义进一步阐述道：
昔诗人什篇，为情而造文；辞人赋颂，为文而造情。何以明其然？盖风雅之兴，志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上，此为情而造文也，诸子介徒，心非郁陶，苟驰夸饰，故为情者要约而写真，为文者淫丽而烦滥。（《情采》）
占代诗人“为情而造文”、在于抒情志。发忧愤，以讽其上，即使言简约也不失为有真情实感的作品；后来的辞赋家“为文而造情”，在于运用夸饰以沽名钓誉，遣词尽管华丽，却流于泛滥。《文心雕龙》提倡“为情而造文”，反对“为文而造情”，其最终目的在于强调文艺的教化功能。这正是传统的“情感于理智中和”审美心理观的体现，这也正是《文心雕龙》把情感作为艺术创造根本的原因所在。
四、总结
《文心雕龙》全书以“言为文之用心”为旨，以孔子儒家学派的美学思想为基础，兼采道家，较全面的总结了前代文学理论成果，并加以发展，包含丰富的美学思想。为我国文学理论批评史和美学史上最有系统的著作。对于审美对象、审美意识、文学审美标准、艺术创作活动、作品的内容和形式、风格、鉴赏和批评等方面，都有较深入细致的论述。
综观刘鳃《文心雕龙》的文艺心理学思想，不难发现是十分全面、系统和深刻的。它以“自然”和“人”为中心，深入艺术理论和艺术创作领域，对创作主体、作品和接受主体的整个创作过程的文艺心理学问题作了阐述。从源流来看，《文心雕龙》对在它以前的各家美学、文艺心理学的继承和发展，多于在它以后各家对它的继承和发展。
参考文献：
［1］周振甫.文心雕龙选译［M］.北京：中华书局，1980.
［2］［美］鲁道夫.阿恩海姆.艺术与视知觉［M］.滕守尧，朱疆源译.成都：四川人民出版社，1998.
［3］［美］鲁道夫.阿恩海姆.视觉思维［M］.滕守尧译.成都：四川人民出版社，1997.
中图分类号：I206.09
文献标识码：A
文章编号：1671 -864X（2015）05 -0062 -01
