我国民族传统体育文化的崇拜传承研究

彭进

(广东海洋大学体育与休闲学院,广东 湛江　524088)



我国民族传统体育文化的崇拜传承研究

彭进

(广东海洋大学体育与休闲学院,广东 湛江524088)

民族传统体育文化崇拜是文化传承基础，体现为传承的精神动力，这种精神动力体现在物化精神崇拜和民族精神崇拜；民族传统体育文化的传承来自崇拜原动力；现代社会要处理好文化崇拜与文化传承关系体现在崇拜与迷信、崇拜与传承之间的关系。通过我国民族传统体育文化的崇拜传承研究为我国民族传统体育的保护与发展提供理论上的依据。

民族传统体育文化；崇拜；传承

1　文化崇拜

1.1崇拜的根源

远古人类由于生产力低下，很多自然现象、社会现象无法解释，特别对于死亡及灵魂的观念一直笼罩在人类的心灵，就算是现代也困扰过许多伟大的哲学家，柏拉图认为灵魂具有不朽性，柏拉图在《斐德罗篇》中，把灵魂分为神的灵魂和人的灵魂，认为它们都是不朽的，自动的，而这种自动性就是灵魂的本质和意义[1]。亚里士多德认为灵魂将潜在的能力和理性联结起来，同时植物、动物和人都有自己的灵魂[2]。中国古代人认为也有灵魂的存在，藏文史书《第吴教法史》记载：“天有天神、地下有鲁神、空中有年神、岩石中有赞神、地方有地方神、林中有林神、水有水神、城有城神、家有家神、灶有灶神、门有门神、氏族有氏族神、身有身之神、男有男神、女有女神、田有田神、牦牛有牦牛神、马有马神、牛有牛神、羊有羊神、山羊也有山羊神，世界万物中皆有神灵存在[3]。”不难发现，以民族传统体育文化为研究对象发现中国各民族的先民都曾认为生命的死后存在灵魂，而且灵魂是不巧的。如：我国海南的黎族是我国能歌善舞的民族，民间传统舞蹈，丰富多彩，其中和鬼神有关民族传统体育舞蹈就有敬祖舞、招魂舞、赶鬼舞、跳娘舞、拜神舞等等，都与图腾崇拜有着千丝万缕的联系[4]。又如：我国的民族传统体育放风筝具有驱鬼逐疫的作用，《红楼梦》第七十回中，有一段关于林黛玉放风筝的生动描写，“黛玉笑道：可是呢，把咱们的拿出来，咱们也放放晦气”。可见，放风筝可消灾祛难，这种民俗信仰延续了数千年[5]。

可以看出，民族传统体育文化中的灵魂观念、图腾崇拜、原始的思维方式、原始的心理趋向都会对崇拜产生影响，这些都与人们的文化的认识有关，人总是生活在一定的文化环境中，人的心灵自然对这种文化环境产生反映，慢慢地文化环境潜移默化地影响人的心理，这就是一种文化的心理积淀，是一种自觉与不自觉的过程。在原始人的眼中，潮起潮落、季节的变换、草木的枯荣、月亮的阴晴圆缺是有周期变化的，而对于人的生命从生到死亡在神灵的世界里也是有周期的，这都是产生崇拜的根源，这样使人们感觉到崇拜能从生命的开始到死亡再复活中得到补偿。

1.2崇拜的精神对象

在人类的崇拜发展过程中，随着认识的增广必然导致精神偶像的出现。古代人类的思维能力还是处在低级阶段，对自然界的现象只有朦胧的意识，以为天地万物都会像自己一样有思想、有意识、有灵魂，感觉到自然界与人类是对立的，因而产生了万物有灵的崇拜，其主要对象有天地、动植物、人。

天地崇拜。在原始宗教观中主要是体现在对自然界的各事物和现象的崇拜，包括有日月、星辰、雷电、风雨、山川、河流等等，这些有着神奇力量也没法解释的自然现象视为精神偶像加以崇拜，把日月星辰归于天，山川湖海归于地。《古尚书》说：“六宗，天地神之尊者，谓天宗三，地宗三。天宗日月星辰，地宗岱山河海。”《史记正义》说：“此泰山上筑士为坛以祭天，报天之功，故日封。此泰山下小山上除地，报地之功，故日禅。”在古代的祭祀活动中常伴随着民族传统体育的产生，在四川广汉三星堆和成都金沙商周祭祀坑分别出土商周时期的羽箭，射箭这项古老的民族传统体育在商周时期是种太阳的崇拜，是代表日出万物升腾[6]。李可可[7]认为龙舟竞渡的风俗，是我国传统水文化的一个重要表现形式，是古代水神崇拜的象征。

动植物崇拜。最明显的动物就是龙，中国人是龙的传人，向柏松[8]认为龙是由两种或多种动物和其他物组合而成的幻想中的动物，龙的形成发展过程是不同的水神动物由简单组合到复杂组合的历程，在这一漫长的组合历程中，留下了不同的组合体，因而也就形成了千奇百怪的龙，舞龙运动也是对水神的一种崇拜。我国西双版纳傣族也和世界其它民族一样，在历史的长河中，曾经历过“只知其母，不知其父”的母系氏族社会，与其它兄弟民族传说的兄妹婚一样，历史上也曾经历过血缘婚姻阶段，傣族中的某个氏族将自己的祖先与某种动植物有血缘关系，而将其作为本氏族的姓及图腾崇拜物，如：鸟身人面的鸟姑娘、孔雀身人面的孔雀公主、蛇身人面的蛇王、千瓣莲花公主、仙蛋公主、螃蟹公主、神牛之女等等[9]。

人崇拜。人崇拜主要体现在生殖崇拜、鬼神崇拜和祖先崇拜。生殖崇拜在我国原始社团的作用和地位，也是繁衍后代增加社会人口的需要，因而我国古代把男女之间的性关系和生育看作十分神圣的事情，很重视男女间的婚事，同时又对男女关系有着种种不可逾越的限制和规定，常常运用许多的隐语和暗喻修饰，这正是古代生殖崇拜的残余观点。在我国很多地方保留原始的岩画中，有关于生殖崇拜的内容，如：云南元江史前岩画上的菱形体、云南它克岩画中的子宫图像、苍源史前岩画上的出人洞，此外西藏阿里地区齐吾普岩画中有很多夸张的男女生殖器图像，其中一对舞蹈男女，男子双腿间有生殖器裸露等，都与生殖崇拜有关[10]。我国民族传统体育中有许多是与生殖崇拜有关如：哈尼族的若独独色色舞，男女以树叶、棕片遮身，展示男女追逐、嬉戏、交媾的过程[11]。又如：苗族的板凳舞，其中妇女手持小木凳，踏歌而舞，当双凳合一时，表现交媾、孕育的含义[12]。鬼神崇拜是原始人类认识周围的世界的同时，也在不断认识自己，试图对自己的存在提出解释，为了解释生老病死等现象，鬼神的崇拜自然出现了。后来社会中又增加了许多社会神，历代的明君贤相、列女神、忠节神等，同时增加了道教的神仙和佛教的罗汉、天尊、菩萨等，形成了一个广大无边的鬼神世界，鬼神崇拜是我国最原始的信仰之一。祖先崇拜是父系社会取代母系社会开始形成的，祖先崇拜是人们懂得父系传宗接代开始的，石祖和陶祖的出现，标志着图腾崇拜的衰落，和祖先崇拜的兴起[13]。王玉芝[14]认为：中国的祖先崇拜之所以能源远流长地传承下来，并非是中华民族的文明缺陷，而是中华文明的特质，是中华文明不断延续的根之所在。现在中国的祖先崇拜非常普及，在农村常常每家每户都会设立自己家的祖先牌位在家供奉着，各行各业也供奉的商业神，如：酒行以杜康为祖，茶行奉陆羽为祖，货郎小贩奉许仙为祖，纸业以蔡侯为祖，鞋靴业以孙膑为祖，针线业以刘海为祖，屠宰业以樊哙、张飞为祖，乌梅汤贩以朱元璋为祖等等。这种鬼神崇拜在我国民族传统体育中这多不胜数，大多以发明者或使用过的历史名人崇拜，如中国的很多武术中的拳法、剑法、棍法等。

2　民族传统体育文化崇拜与文化传承

我国现有的民族传统体育已超过1000项，这1000多项民族传统体育如何传承下来的，它和民族传统体育文化崇拜有什么关系，这需要我们不断进行研究。

2.1民族传统体育文化崇拜是文化传承基础

在民族传统体育文化崇拜的对象一般是发明者或具有超能力的人和物，在传承的过程中，经过传承者的主观意识赋予新的或更强大的神话力量，形成传承的精神动力，这种精神动力体现在物化精神崇拜和民族精神崇拜。

物化精神崇拜，所谓物化是指原事物已失去原有的意义而转化为别一种意义。如我国的景颇族男女之间通过信物赠送来表达这种非语言的信息：树根表示思念，以树叶包上树根、大蒜、辣椒表示爱慕至深，以树叶包谷子、豆表示欲共同生活，以烟草表示接受求婚，等等这种物体已失去原有的意义赋予了另一层意思。这些物化在民族传统体育中多不胜数如：我国民族传统体育中人们非常喜爱舞龙和舞狮运动，龙和狮子都是一种动物，其能力很一般，但在中国传统文化中认为龙是具有呼风唤雨、飞天入海的能力，而狮子被赋予了吉祥的化身，是美好的象征，因而成为人们崇拜的对象，每逢节日，人们都会举行舞龙和舞狮的表演，多用于求雨和求平安，希望能够得到“龙神”和“狮神”的庇护，在中华民族百姓心中舞龙和舞狮物化成祈求平安，因而舞动的不再是“龙”和“狮”的物本身，而是一种希望。这种物化精神价值在民族传统体育中非常普及，如：傣族的泼水节是代表一种除去人们身上的污垢、污秽、晦气和相互祝福的一种水崇拜；蒙古族的摔跤的胜者被誉为“赛音布和”(英雄)的英雄崇拜；参与朝鲜族的跳板活动女孩出嫁后就不会难产的生殖崇拜；锡伯族是以高超的射箭技艺博得姑娘的芳心爱情崇拜；维吾尔族的“达瓦孜”的高空走绳运动是纪念乌布力的为民除害英雄崇拜；柯尔克孜族的“追姑娘”是柯尔克孜族人求爱和表达爱情盛会的爱情崇拜；东乡族的“耍火把”活动预示来年的五谷丰登的火崇拜；撒拉族的羊皮筏渡河比赛显示了撒拉族人与大自然搏击的不屈不挠精神的水崇拜等等[15]。每项民族传统体育背后都有其崇拜的对象，通过这种物化精神崇拜使我国的很多民族传统体育经过历史的长河而一直以保留。

民族精神崇拜，这时的民族传统体育常常被看成一个整体，代表一个民族和国家了，民族精神也可以说是一个民族在其历史的变迁过程中，在其改造自然和社会的实践活动中逐步形成的共同理想信念和性格特征，实质是人们对族群的归属和认同，具体表现为对某一特定的文化、传统、语言和价值观的归属和认同[16]。这时候我国民族传统体育赋予更高的精神价值，民族传统体育是代表整个中华民族传统体育文化，是代表整个中华民族传统体育文化的象征。在不同的历史时期，我国民族传统体育的崇拜的民族精神呈现出不同的作用，特别在国家和民族危难时刻，我国民族传统体育对团结国家和民族起到很大的作用。如舞龙这项民族传统体育运动是我国各民族都喜爱的运动，中华儿女都是“龙的传人”、“炎黄子孙”，中国历史上的各帝皇都是“真龙天子”，中国历史第一位帝皇就是黄帝，相传是神龙，《史记·天宫书》：“轩辕(黄帝名)黄龙体”。《淮南子·天文训》：“中央土地其帝黄帝，……其兽黄龙”。在中国历史的清朝末年当时的有识之士为推翻腐蚀的清政府，首先提出了黄帝崇拜，还创立了黄帝纪元，于1904年创刊的《黄帝魂》将该年定为黄帝纪元4614年，而《国民报汇编》则把同年推算为4395年，《二十世纪之支那》、《民报》、《洞庭波》、《汉帜》则用同一系统，分别把创刊年1905、1906、1907年改为黄帝纪元4603、4604、4605年，在符号学意义上，清朝260年的“异族统治”遂被5000年的“黄统”所排挤[17]。又如我国的武术在外国又叫“功夫”，它代表的是一种中华传统体育文化精神，这时在外国民族心目中我国的舞龙、舞狮、龙舟等民族传统体育就和武术一样作为一个整体，代表的是我国民族精神的崇拜，这样民族传统体育更能在中华儿女心目中更好进行传承。

2.2民族传统体育文化的传承来自崇拜原动力

我国民族传统体育的传承的原动力主要是来自这些崇拜现象，正是由于这些崇拜的现象的存在才能使这些民族传统体育得以传承，主要从民族传统体育的产生、战乱时代与和平年代三方面分析这传承现象。

民族传统体育的产生大多与崇拜现象有关而自然产生的。如：傩舞这项最古老的民族传统体育原于鬼神的崇拜是在祭祀活动中演变过来的，傩(nuó)是一种请神逐鬼、祈福免灾的文化现象，傩舞是源于一种以驱鬼逐疫为目的的古老傩祭礼仪，用于祭祷天地、赞佛、驱鬼的舞蹈，富有强烈的宗教色彩[18]；现在我国民众最喜爱的民族传统体育项目太极拳，相传是太极拳是由张三峰(又名张三丰)发明的，于是产生了张三峰(又名张三丰)崇拜。宋朝张三峰创造了太极拳，而明朝张三丰则是太极拳的传承者，那不过是封建社会中，人们为了推广一种学术，托名神仙或其他有威望的人物所留传，以利于推行，这即使是在古代的世界各国也是普遍存在的一种现象[19]；又如：傣族的赛龙船的产生是纪念智慧、勇敢、贤明的岩洪窝，是人物崇拜，同时祈求风调雨顺，在新的一年里如岩洪窝一样战胜邪恶，事事顺利；我国民族传统体育的产生开始就赋予了崇拜的对象，这样对民族传统体育的传承起到事半功倍的作用，在民族传统体育的传承中起主导的作用。

在我国历史大多时期都处在战乱的多灾多难中，在这过程中民族传统体育的崇拜现象更加普及，在古代人的眼中生命是动态的，有活力和活动周期的，古代的科学技术的不发达，面对各种战乱和灾难无法解释，同时古代人类对外面世界的观察是以实践经验为基础的，因而常常把不同的种类的现象放在同一平面上进行分析，横向加以拼合，自然而然产生崇拜的现象，正是我国古代对很多的灾难无法解释，认为这些都和鬼神有关，只有对他们进行拜祭才能脱离苦海，现在我国民族传统体育大多都具有这种功能，如：我国民族传统体育的活化石傩舞中的鬼神崇拜就是驱鬼逐疫为目的；傣族的泼水节的水崇拜是为除去人们身上的污垢、污秽、晦气；中国民众喜爱的舞龙运动的龙崇拜是为求雨；舞狮的狮崇拜是为求平安等等多不胜数。

在和平年代，由于我国民族传统体育存在崇拜现象，这就使我国民族传统体育有其生存空间，人们的生活水平提高了，我国各族人民更愿意进行民族传统体育活动。如现在我国民族喜爱的民族传统体育运动龙舟赛，在全国各地开展很红火，在我国各民族心目中龙舟赛是种龙神的崇拜，也是纪念爱国诗人屈原的先人崇拜。通过这种民族传统体育运动，产生很好的经济效益，能既参与锻炼身体，又能满足人民文化生活，同时还能给民众带来财富，因而主动参加的人员在不断增加，特别在南方的有些城市都有自己的龙舟队，常年训练专门参加各种龙舟比赛。我国少数民族的傣族就有水崇拜，并像保护生命一样保护水资源，惜水如油，要按水田面积、距主干渠远近，农田灌溉之水渠论斤两来分水，所以傣族也产生了很多与水崇拜有关的民族传统体育，如：傣族泼水节中水能冲洗除去人们身上的污垢、晦气，在新的一年里，能更加健康、幸福，风调雨顺、五谷丰登；傣族的放高升、焰火祈求雨水，求来年丰收之意；傣族的堆沙滴水是为水去净化人的思想和灵魂等等。由于从思想上让大众认为这些民族传统体育从精神得到如此重要的效果，这样大众更愿意从事这些民族传统体育，同时这些民族传统体育不但丰富人民文化生活，同时也能带动当地旅游的发展，增加当地民众的经济收入。

2.3现代社会如何处理好民族传统体育文化崇拜与文化传承关系

首先是要处理好崇拜与迷信的关系。崇拜是个体对外界的人或事所具有的高度的尊重、钦佩与信任，它和迷信有本质的区别的。迷信在我国的定义：不辨事理真假而盲目的信仰，既专指相信星占、风水、卜筮、命相和鬼神等，也泛指盲目信仰和崇拜，比如迷信书本、迷信权威等[20]。我们所指的迷信通常是指传统文化意义上的封建迷信，迷信的根本特点就是相信神仙鬼怪灵魂等超自然物质的东西的存在而且这鬼神能支配着自然界和人生的一切。我国是一个农业的国家，自古是一个以农耕为主的生产方式，因而在这基础上产生天地物和人的崇拜及鬼神的文化观念，这一现象一直保留到现在，在今天的一些民族传统体育文化还供奉天地神和祖先的牌位。我们要认识崇拜与迷信区别，对于民族传统体育文化的崇拜现象是抱有尊重和钦佩的态度，要以科学发展观的观点认识这些崇拜，而不是盲目的信仰。

其次是处理好崇拜与传承的关系。我国民族传统体育从产生开始为使这项民族传统体育更好地传承常赋予了崇拜的对象，这在我国古代常有之，但在现代社会科学发展的今天我们要以科学观的眼光看待民族传统体育，处理好崇拜与传承的关系。我们所谓的崇拜主要体现在尊重和钦佩而不是盲目的服从和信任，只有这样我国民族传统体育才能发展，才能有所创新。我们在传承民族传统体育时也要以科学发展观的眼光看待民族传统体育，对于民族传统体育中存在不良成分的现象要认真研究它、认识它，通过研究和分析才能有正确的方式和方法，帮助民众提高认识，从思想上解决问题，民族传统体育才能长远发展，才能不断传承。

3　结论

我国现存的民族传统体育已超过1000项，这些民族传统体育能够传承下来和民族传统体育文化崇拜密不可分。崇拜的根源主要是使人们感觉到崇拜能从生命的开始到死亡再复活中得到补偿。民族传统体育文化崇拜是文化传承基础，经过传承者的主观意识赋予新的或更强大的神话力量，形成传承的精神动力，这种精神动力体现在物化精神崇拜和民族精神崇拜。物化精神崇拜，所谓物化是指原事物已失去原有的意义而转化为别一种意义。民族精神崇拜，这时的民族传统体育常常被看成一个整体，代表一个民族和国家了，是整个中华民族传统体育文化的象征。民族传统体育文化的传承来自崇拜原动力，从民族传统体育的产生、战乱时代与和平年代体现了我国民族传统体育文化传承都是来自崇拜的原动力。现代社会如何处理好文化崇拜与文化传承关系，主要是要处理好崇拜与迷信的关系，要尊重和钦佩的精神而不是盲目迷信，同时以科学发展观的眼光看待民族传统体育。

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ResearchonWorship and Culture heritage ofChineseTraditional Sports

PENG Jin

(Guangdong Ocean University Faculty of Sports and Leisure College，Zhanjiang 524088,China)

Using the method of literature review andlogical thinking to study the worship phenomenon of the traditional sports culture of our country, research has shown that the root causes of worship is to make people feel that they will be compensatedfrom the beginning of life to the death and resurrection;The spirit of worship object is heaven and earth, plants and animals, people;Worship of traditional sports culture is a cultural heritage foundation, are embodied in the spirit of inheriting the power, the spirit power embodied in the materialized worship and spirit worship; Traditional sports culture heritage from worship impulsion;In modern society how to deal with cultural worship and cultural inheritance relationship is reflected by the relationship between the worship and superstition, between the worship and inheritance. Theoretical basis is provided by the worship of Chinese traditional sports culture heritage research for the protection and development of traditional sports in China.

traditional sports culture; Worship; inheritance

2016-03-15

彭进(1967-)，男，副教授

研究方向：民族传统体育、体育教育

1007-323X(2016)04-0048-04