僧徒流动与南北佛教交流

高 静

(聊城大学文学院 山东 聊城 252000)

僧徒流动与南北佛教交流

高 静

(聊城大学文学院 山东 聊城 252000)

僧徒在南北朝时期的南北文化交流中也起到了十分重要的作用。东晋南迁之后，名僧与名士互相往还频繁，佛学与当日的文化学术的关系日益密切，北方传入的佛学迅速影响到当时的社会文化生活。汤用彤在《汉魏两晋南北朝佛教史》中对东晋佛学与文化潮流的关系曾作过一段论述：“溯自元、明重名理，而潜、遁见重。成帝之世清谈消歇，而名僧东下，清流之中心乃在会稽一带。及哀帝后，而佛法清言并盛于朝堂。由此而名僧名士相互关系，益可见矣。至若孝武帝以后，则南方佛学受道安、罗什之影响。”可见，南方与北方佛学联系从未中断。

佛学;南北朝;交流

在南北朝之前的东晋时期南北佛学交流已经颇为活跃，道安、慧远、鸠摩罗什作为当时南北佛学交流之关键人物在交流中发挥了重要的作用。除此外，外国僧人如觉贤、僧迦提婆、卑摩罗叉皆自北入南，分别译出禅法、《阿毗昙心》和《十诵律》等经典，对于南方佛学的完善起了很大的作用。

南北朝前期佛教交流延续了东晋时南北佛教交流的趋势，大体为北方佛教对于南方的输出。宋初及以前，由于北方战乱以及魏太武帝的毁法，大批僧人相继南渡，给南方佛教带来新的风气圆。南朝佛教初始，北方义学南渡，《涅槃》和《成实》相继盛行，与东晋之重视《般若》大不相同。据汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》：“《涅槃》出后，凉土义学僧人，本已注意此经。《祜录》卷十四，谓北凉当时慧嵩、道朗号称独步。而道朗作《涅槃经序》，并有经疏。《释老志》载智嵩为译时笔受，后以新出经论于凉土教授，辩论幽旨，著《涅集义记》。但当时高僧，虽己解新经，然不久凉土兵乱，《涅架》之学，流至江南乃称盛也。”

涅磐学传入南方之后，先有竺道生大阐佛性顿悟之说，谢灵运作《辩宗论》为之鼓吹，已引起时人的注意，颇多争论。王弘与谢灵运书信往还辩难，并将其书信送示道生，道生为作《道生答王问》，其往返书信并载于《广弘明集》。道生死后，宋文帝招道生弟子道猷入京，使述道生之顿悟义，元嘉中法瑶过江至江东，宋孝武帝大明六年，刘骏又礼致法瑶，使于道猷同止新安寺，道猷述顿悟义，法瑶述渐悟义，使顿渐各有所宗，各述宗义，互相竞争。可见《涅磐》学的发展与北方佛教向南方的输入有着密切的关系，无论道生还是他的理论的反对者都有很深的北方佛学背景。

当时弘扬《成实论》影响及于南北的是被汤用彤称之为彭城系创始人的僧嵩。

僧嵩受《成实论》于鸠摩罗什，后迁居徐州白塔寺，有弟子僧渊。僧渊的弟子县度、道登和慧纪在魏献文和孝文帝时弘佛法于北魏。另有法迁者亦居彭城，法迁弟子慧次弘法于南京。《成实》之学至梁极盛，《广弘明集·智称行状》说：“《法华》、《维摩》之家，往往间出；《涅磐》、《成实》之唱，处处聚徒。”

除了涅磐之外，北方传来的成实学也在南方达到极盛。《成实论》为天竺诃梨跋摩所传，鸠摩罗什在关中应姚显所请译出。汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》论述南朝成实学发展时说：“什公没后，义学南趋。适阅时会，《般若》之学，至僧肇已造极顶。宋代学风，偏于平实。而《成实》一论，复便于初学，因相传习，竟至称为大乘。”

《成实论》在江南的兴盛与鸠摩罗什的弟子有关。首先为为助罗什译经之释僧导，僧导曾著《成实》、《三论义疏》、《空有二谛论》等，后至江南，宋高祖为其立东山寺于寿春，从之学者千余人，寿春因此成为当时成实论的一中心，孝武帝时曾至建业开讲《维摩》。汤用彤曾论述僧导门下精研《成实论》之人才：“然导公门下之法匠，当首称道猛。道猛者，西凉人。少而游历燕赵，备嘱风化，当已多闻‘成实》之奥。后停止寿春，想即受学于导。在彼力学三藏九部，大小数论，皆思入渊微，无不镜彻。而《成实》一部，最为独步。于是大化江西，学人成列。宋元嘉二十六年至建业，居东安寺。宋明帝建兴皇寺，效为纲领。又请其开讲‘成实》。元徽三年(公元475年)卒于东安寺，年六十五。其后兴皇有道坚、惠弯、惠敷、僧训、道明，均擅《成实》，为猛之弟子。”回并因之称僧导一系为寿春系。

当时弘扬《成实论》影响及于南北的是被汤用彤称之为彭城系创始人的僧嵩。僧嵩受《成实论》于鸠摩罗什，后迁居徐州白塔寺，有弟子僧渊。僧渊的弟子县度、道登和慧纪在魏献文和孝文帝时弘佛法于北魏。另有法迁者亦居彭城，法迁弟子慧次弘法于南京。《成实》之学至梁极盛，,《广弘明集·智称行状》说：“《法华》、《维摩》之家，往往间出；《涅磐》、《成实》之唱，处处聚徒。”

除了《涅磐》和《成实》之外，其他各种佛教理论由于僧人的流动也于此时相继传入南方。比如禅法，东晋时慧远非常重视禅法，曾经使弟子往西域求禅经戒律，觉贤在关中受排挤南下时曾被慧远去请到庐山译出译禅经，后来觉贤又到建业授法。刘宋初北方僧人南下授禅法的情况也很普遍，昙摩蜜多擅长掸法，自凉州经蜀至江陵，于长沙寺造禅阁，他晚年又到建业授禅，译有禅经，学者远集，号日大禅师，影响十分大。当时从北方到建业授禅法者还有求那跋摩、沮渠京声、僧伽达多及僧伽罗多哆等。在蜀授禅法者有慧览，在江陵授禅法者有法期。汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》论述宋初禅法说，宋初禅法流行之域，为蜀，为荆州，为建业。蜀与荆州接近北方，故禅定甚盛。其地中国禅僧如法成、慧览、道法均北人。僧印亦自陇至荆州行化。宋以后二地禅师，较江南为多，但亦大抵来自北方。江东禅法之兴起与北方的输入有十分密切的关系。

总之，宋齐之时南朝佛学多受北方之溉泽，北方为南方理论输入的源泉，南朝佛学的发展与当时北方僧徒的大量南下进而形成的佛学理论的不断输入有十分密切的关系。

[1] 汤用彤:汉魏两晋南北朝佛史[M],北京:北京大学出版社,1993(376-515).

高静(1991.11-)，女，聊城大学文学院2014级中国古代文学专业研究生，魏晋南北朝方向。

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1672-5832(2016)08-0273-01