《源氏物语》中佛教思想初探

王慧茹

(黑龙江大学 黑龙江 哈尔滨 150000)

《源氏物语》中佛教思想初探

王慧茹

(黑龙江大学 黑龙江 哈尔滨 150000)

诞生于日本平安时期的《源氏物语》是日本文学艺术与佛教思想结合的最好典范，作者通过一连串恋爱悲剧表达出了因果报应、人世无常的佛理。本文以平安时期的佛教对日本作家思想的影响为主线，集中分析作品中所体现的关于佛教的宿命论思想、因果循环思想、心物解脱思想和无常观。

宿命论;因果循环;心物解脱思想;无常观

《源氏物语》是日本物语文学的代表，其文学价值和艺术价值非常高，是世界上公认的亚洲文学十大理想藏书，亦是世界文学宝库中不可或缺的一件珍品，被称为日本的“国宝”。作品中的文字细腻，优美，虽然看着简介上的剧情令人扼腕无味，而读起原文却会觉得清秀感人异常。作品中写了大量充满优美的和歌，也描写了大量平安时期女子美丽的穿戴，其中所描写的人物，尤其是女性人物，每个人身上都有非常明显的独特之处，无需过多描写，一言一语都让人感觉到她们那些或温柔或冷清或完美或高贵，或是如平民般的安详等等的心性，但她们的结局大多都走向了悲剧，让人不忍，直至落泪。《源氏物语》不仅是当时宫廷生活的写照，还反映了当时的生活方式、道德伦理和作者的理想。作品中的主要人物很多都具备向佛之心，平日经常诵经念佛，有的甚至出家，浸润着浓厚的佛教色彩。总之，无论从词汇、还是情节内容，或人物的思想来看作品，都烙上了强烈的佛教思想的烙印。

1 宿命论思想的体现

贯穿物语第一、二部的主人公源氏产生出家意愿的因为既有爱情的挫败感，也有与亲人生离死别的痛苦、对政治前途的担心，还有对于“罪障”的恐惧意识以及盈虚思想。源氏既表现出显著的佛教追求，又显露出对现世情感与荣华的执着。他具有浓厚的恋母情结，对母爱的执迷，却用找替身的方式来实现享有母爱的梦想。他先把和母亲长相很相似的藤壶皇后作为母亲的替身，爱上她。这不伦之恋让藤壶皇后一生痛苦不已。藤壶皇后比公子大5岁，酷像源氏公子的母亲桐壶。在公子的追求下，犯下乱伦之罪，还诞下皇子。藤壶皇后在此后的日子中痛苦万分，出家为尼。在她三十七岁时，将幼帝托付给亲生父亲源氏，带着对源氏的思念和感激，安然而哀怨地撒手人间。权势显赫的皇后也有着自己无法排遣和逃避的悲哀。源氏公子也同样在不伦之恋中痛苦了一生，并在紫夫人去世后出家，孤寂而亡。源氏在紫夫人去世后，一样孤独忧伤，思念度日，最后将所有紫夫人的情书焚毁。紫式部在描写源氏身边女性的宿命，也在暗示着源氏的宿命，最终源氏没有逃过一生宿命的安排，这些都暗合着佛教中的宿命观。

2 因果循环思想的表达

佛教主张三世因果论，一切众生的生命，是无限延续的，宛如大河流水，滔滔不尽。众生的生与死，不过是生命之流中浪花的泛起与消散而已，有什么业即结什么果，循环往复。这些思想，在《源氏物语》中都能体会到。例如：源氏与有继母身份的藤壶皇后有了不伦之情，并生下孩子，源氏与藤壶一直处在痛苦之中，最后藤壶皇后出家并盛年早逝。源氏的正夫人葵夫人，受公子冷淡，亦转与东宫太子有染，生下夕雾。而在源氏娶女三宫为正夫人之后，女三宫和柏木私通，后生下薰君，女三宫产下孩子后执意出家，而柏木则英年早亡。源氏生性风流，处处留情，而他的正夫人却屡屡与外人有染，这真是一个天大的讽刺，也应验了佛教的因果思想:因果相依，有什么因就有什么果。

3 心物解脱思想的体现

心物解脱思想的反映厌倦尘世，追求超脱俗世之外，是作品中许多人的人生梦想，也是佛教思想在作品中的一种体现。当时的佛教思想对所有阶层的人影响都非常大，被作为一种逃避现实人生的心灵避难所。明石入道的出家契机是在现世中仕途生活的不遂人意，他出家时毫无顾虑。但他出家之后，最主要的目标不是往生极乐，而是希望在神佛的保佑下实现家门复兴。当这一愿望实现之后，他便彻底背离俗世，一心为后世修行。在他的意识里，追求现世荣华与后世极乐是统一的，二者之间不存在任何矛盾。他的行为中有着虔诚宗教者的体现，其形象接近当时流行的往生传中的人物。他代表了勇于抛舍,才得救赎的观念，他的形象与源氏形成对比。源氏对“身心一致”的出家的理想在他无穷尽的现世执着中失去实现的可能,而看似行为轻率的明石入道才是真正的悟者。

4 无常观的体现

《源氏物语》中有许多关于无常的描写，四季风物、世事情态、人物心境和人生际遇等。比如四级无常，四季变幻，风云雷电，春华秋实，这些季节都给纤细敏感的日本人深深的感动。而他们经常感慨这样的变化无常，甚至看见春花秋月，也会触景伤情，对鲜艳明媚的事物尚存心境哀伤，萧瑟秋冬自然更加愁思绵绵。再如人生无常。源氏是一位光彩照人的皇子，身份尊贵荣耀，可是却一生下来便遭丧母之痛，没有外戚的有力支持，为避免成为宫廷斗争的牺牲品，父皇将他降为臣籍。这变幻莫测的人生，预示着源氏的一生悲剧命运。他曾被流放须磨，经历无数天灾人祸，之后重返京城，荣耀一时。可是到最后，正夫人女三宫的背叛、紫夫人的离世，让他体会到人生常抱恨。

作品中所表现出的佛教思想，超越了同时代其他女性作家的作品而独具深刻的思考。紫式部写尽人生之哀，最终想表达就是:碌碌众生，只有实现了精神的回归和解脱，才能脱离现世悲苦，寻得灵魂的最终平静。而这种精神的回归和解脱，在她看来就是皈依佛门了。所以在《源氏物语》这样一个描写宫廷生活的巨著中，很多位高权重的人在现实生活中历经磨难、挫折、痛苦、感觉无法解脱，许多都选择了出家，比如包括天皇、皇后、源氏、紫夫人(虽有心却未达成)，许多大臣、女官、公主、甚至侍女，他们认为这样可以消除今世的孽缘或罪孽，然把皈依佛门作为最后的解脱。

[1] 陶力.紫氏部和她的<源氏物语>[M]北京语言学院出版社,1993,(3):33-34.

[2] 紫式部.源氏物语[M].丰子恺,人民文学出版社,1982.

[3] 叶渭渠.日本文化史(第二版)[M]广西师范大学出版社,2005,(8):144-145.

[4] 马彦.源氏物语的佛教思想与表达[R].浙江树人大学学报,2008,(8)：36-37.

[5] 汤春平.源氏物语的佛教性格[J].名作欣赏，2012，(9)：48-50.

王慧茹(1990-)，女，汉族，山东枣庄人,硕士研究生，黑龙江大学，汉语国际教育。

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1672-5832(2016)12-0029-01