探析《论语》中的儒家生死观

2016-11-26阎彩红

长江丛刊 2016年19期

关键词：生死观儒家论语

阎彩红

探析《论语》中的儒家生死观

阎彩红

个体生命是有限的，《论语》中，孔子对有限生命向无限拓展做出了努力，将人们对生死的困惑转化成了一种生的智慧，并将“天命”作为依据，主张从“礼”和“仁”出发，确立个体的现世价值，从而实现对死亡的超越。

论语儒家生死观自然规律生的智慧超越死亡

一、前言

我国的传统哲学一般都从生命体出发进行立论，将“生”看得尤其重要。生与死是生命体的两端，故而，若要阐发“生”的依据，必须要先看清“死”的迷惑，而如果想要看清“死”，却需要先明确“生”是怎样的一回事。本文从孔子所做的《论语》出发，分析儒家生死观中对于生死认识的智慧。

二、死亡首先是一种自然规律

《论语·子罕》中出现了孔子的经典名句“逝者如斯夫！不舍昼夜”，孔子又说，“日月逝矣，岁不我与”这些话语中都表达了时间流逝是不可逆转的，孔子认为人生老病死是自然过程。不过，这些语句都是把人的生命和自然界进行观察和对比后做出的结论，前者是有限的、自然的，后者却是恒定的、不可逆的，这种对比凸显了一种无奈的感觉。但孔子并未因为战乱带来的生灵涂炭转向消极。相反，孔子将死亡作为一种自然规律，以此来重建一个新秩序，转移人们对死的注意，淡化人们对死的畏惧，另外，也将生命纳入这个新秩序之中。实际上，孔子是将生灵涂炭归咎于秩序丧失。

《论语》中有“生死有命，富贵在天”的说法，当颜回死去的时候，孔子说“噫！天丧予！天丧予！”此处的“天”指什么？大家都知道，孔子是非常推崇周礼的，孔子将“仁”视作人安身立命的根本，而达到“仁”，就需要“克己复礼”，如果礼乐崩坏，便不再存“仁”，天下就会打乱，生灵也会备受涂炭。

因此，“天”在这里就有了两个意思，一个是自然的结果，第二个就是“仁”，与此相对应，死亡也同样具有了两个意思，一个是，死亡是一种如花开花落般不可抗拒的自然现象，第二个则是，礼乐崩坏，“仁”之不再。而后者才是孔子真正的用意所指。故而，避免死亡就应“克己复礼”，“为仁”。

三、死亡是一种生命的智慧

当死亡转变成生的智慧，面对如何“生”，孔子认为，应“克己复礼”，“为仁”。孔子首先强调了人的生命是可贵的，那么这个“人”指的是哪些人，什么样的人呢？《论语》中记载了这样一件事情，马厩着火了，孔子问，伤到人了没有，没有问马的情况，我们就知道，孔子看重人的生命，认为人兽有别，那么孔子看重的究竟是什么样的“人”呢？孔子当时的环境，生产还以自然经济为主，仍然需要人力和畜力进行劳动，人口繁盛的程度是衡量社会强弱的标准之一，所以“人”自然是十分重要的。不过，在人力非常重要的农业中，孔子是否认为男人比女人重要呢？从《诗经》中我们就能看出孔子并没有重男轻女的倾向，孔子编纂了《诗经》，并且说“思无邪”，《诗经》中有很多歌颂女子的篇章，也有很多描写男女之间美好爱情的句子，孔子在进行删减的时候并没有刻意将这些内容删掉，就可以看出孔子本身对此并不反感。另一方面，孔子很小的时候父亲就去世了，他是由母亲抚养长大的，母子之间的关系非常好，在当时男权社会的背景中，孔子的思想势必会带有一定的男权印记，所以说，孔子最有可能是肯定了男性在生产领域的积极意义，却并未在情感上轻视女性。所以，孔子所指的“人”的生命可贵中的“人”，应该指的是一切人。

肯定生命可贵后，孔子对如何生做出了解答。如何生是区别人和动物的关键。“克己复礼为仁”，孔子认为，“周礼”原本是一种外在的仪式或礼仪，此处的“礼”，作用十分有限，所以，“礼”不应仅仅成为一种外在的强制要求，还要成为人们自觉地遵守宗法制度的意识。成为一种内在的道德，也就是仁爱之心。亦即，“礼”作为一种行为规范，必须内化成人的内在需求存在于人的心灵深处，并在外在行为上加以遵守，才能真正发挥维护宗法等级制的作用。所以，孔子创立以“仁”做核心的“礼”，“仁”和“礼”的彼此统一，就成了孔子对“周礼”所做的损益。对于如何让人们接受“礼”，孔子找到了切入点——“孝”。春秋战国，人们都被束缚于土地，进行农业劳动，活动也以家庭为单位开展，所以社会结构也是以家庭做单位的，每个人不仅是家族中的成员，也是社会的成员。每个人都是从爱父母兄弟扩散开来，以致爱朋友、爱君王、爱社会、爱民族、爱国家。所以，“孝”不仅是维护社会稳定的最好工具，也是君主治国的有效方式。孔子生死观的本质就是“仁”学生死观，孔子就是这样将“仁”作为目标的“礼法社会”，而“仁”又是以“孝”为基础。于是，孔子便构筑出了一个合理的伦理体系，“人”的价值也因此确立，为接下来的超越死亡打好了基础。