从“虚一而静”论荀子对道家思想的继承与批判

张思思



从“虚一而静”论荀子对道家思想的继承与批判

张思思

荀子作为战国末期儒家的代表人物，其思想更多的吸收了百家的学说。司马迁在《史记》中记载：“荀卿嫉浊世之政，亡国乱军相属，不遂大道而管于巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如庄周等又滑稽乱俗，于是推儒墨道德之行事兴坏，序列著数万言·”荀子厌恶乱世的政治，同时又看到各家学说的弊端，于是自己著书立志。荀子《解蔽》篇中，荀子批判了百家之说又集百家之说。荀子认为“凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理”，认识上的片面性是因为人之自为和其所好使人滞于一隅所致。荀子“解蔽”就是要破除百家认识的片面性，达到认识的全面性，即达道。而达道的方法就是“虚一而静”。当心达到“虚一而静”的境界时，我们就可以“解蔽”，获得大清明。

一、“虚一而静”说

荀子认为“虚一而静”是指心的三种不同行为：心虚，心一，心静。

何谓心虚？荀子曰：“心未尝不臧也，然而有所谓虚。人生而有知，知而有志；志也者臧也。然而有所谓虚，不以所已藏害所将受，谓之虚。”臧，谓之包藏，就是我们心中可以藏有已经知道的知识；虚，虚心也，就是我们要虚心的接受新事物，不先入为主，不要以所藏的知识来阻碍即将接受的新知识。荀子的藏与虚相互存在，我们既要拥有自己的旧知识，又要虚心地接受新的知识。

何谓心一？荀子曰：“心未尝不满也，然而有所谓一。心生而有知，知而有异，异也者，同时兼知之。同时兼知之，两也；然而有所谓一，不以夫一害此一谓之壹。”壹，专一也，指学习认识一件事物；两，即同时兼知，指学习认识多个事物。人天生就有认知的能力，我们用心专一认识一件事物得到知识，也要同样用这份心去认识另一件事物得到另一个知识，不能有偏颇。壹和两相互统一融合，而不是对立的。这个时候的一就是以同样的心去学习各种知识，最后达到大一统的状态，克服了认识的片面性。

何谓心静？荀子有云：“心未尝不动也，然而有所谓静。心卧则梦，偷则自行，使之则谋；故心未尝不动也，然而有所谓静，不以梦剧乱知，谓之静。”荀子并不是让心不动，而是动中有静，静中有动，但不能让动扰乱了心静。心静为主，主观上保持静能让我们头脑保持清醒澄明，只有这样才能够克服外界的干扰，专注自己的内心，客观全面的观察事物的种种变化，从而得到知识。

人通过心的“虚一而静”，才能达到大清明的境界，即“坐于室而见四海，处于今而论久远，疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度，经纬天地而材官万物制割大理，而宇宙理矣。”

二、“虚一而静”对道家思想的吸收与批判

牟宗三认为“虚静是道家的功夫，荀子这话就来自道家。无的境界就是虚一静，就使我们的心灵不黏着固定于任何一个特定的方向”，荀子的“虚一而静”最终效果就是使心不黏附某物，客观全面地看待事物。

老子在《道德经》中强调“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”“致虚”就是空虚其心，排除一切蒙蔽心灵的私念，“静笃”就是坚守清静，顺应自然。老子的致虚静笃本是修身的方法，但通过这两者则可以知常，知常后乃知道，就可以正确的认识自然万物。荀子的虚是指虚心接受新的事物，尽管心中已有所藏，但我们仍要虚出心来接受新的知识，也就是老子所说的空虚其心，排除蒙蔽心灵的私念，这一点荀子是接受了老子的虚的观念。在另一个程度上，荀子和老子的虚和静表现出了本质上的分歧，荀子认为静是心静,不因为动妨碍自己的心认识事物，心静能使我们保持头脑的清醒澄明，克服外界的干扰。但老子的虚静是为无为服务的，是不要任何知识，因为任何知识都会使我们的心蒙蔽躁动，是一种消极的修身方法。而荀子在此对老子有所批判，荀子认为虚静的目的是为了我们学习更多的知识，让我们的认识更加全面，是一种积极的认识观念。此外，荀子认为我们想要达到老子那种绝对的虚静是不可能的，因为认识能力是人天生就有的，因而完全的虚是不存在的。同样静并不是不动，而是在动中保持心的静，静并不是抛弃一切的静，而是为了我们为了认识事物保持的一种心理状态。荀子进而从藏中发展虚，从动中发展静，我们可以藏一部分，虚一部分，继而藏虚结合来去除心的蒙蔽，同时在动中保持心灵的静，将动静结合起来。荀子的这种思想也是为了达到更好的经世致用状态，为人全面的认识这个世界服务。

庄子同样在《人间世》中谈到“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”庄子也提到虚字，认为气虚方能心斋，郭庆藩疏：“如气柔弱虚空，其心寂泊忘怀，方能应物。”虚就是要去除一切杂念达到忘我的境界，这样才能应万物，庄子力在消除物与我的差异，而达到万物与我为一的状态。荀子在吸收庄子虚的思想时，对其也有所批判。荀子认为心虚是好的，能让我们出去偏见差异之心，但如果虚仅仅是寂泊忘怀的话，那样虚的最终作用就没发挥出来。荀子的心虚主要是为了制割大理而为君主服务，把虚功利化了。在这一方面

【摘 要】荀子的“虚一而静”更多的吸收了道家的去私除偏的思想，从而为自己的认识论服务。同时荀子也批判消除了道家“虚”“静”“一”的消极方面，转而把其发展为自己积极的认识观，在儒学思想中有着积极的意义。

【关键词】虚一而静 道家 积极心态 消极心态book=3,ebook=9可谓是对庄子的虚的另一个方向的吸收与发展。

对于一，《道德经》中说道：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。”学术界认为这是老子在讲宇宙的生成，重在论道。一既是道，道混沌而成，独立无偶，故为一。荀子不以两害一，要求以同样的专一对待一切事物，可以说吸收了老子一的思想。老子的一是没有万物的差别而统一存在的，没有此与彼的差异而只有万物一体。荀子把这种宇宙观引入到认识论中，由宇宙的一得出人心的一，人的认识也应该没有差别而统一存在，因而我们要保证我们的心不以夫一害此一，否则就会蔽于一曲。庄子也在《齐物论》曰“物无非彼，物无非是，天地一指也，万物一马也，凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。”庄子的一指物作为整体而为一，天下虽大，一指可以蔽之，万物虽多，一马可以理尽，一穷尽了所有的理，万物之理没有差别都在一的范围内。荀子的一吸收了这个无差别的一，认为世间万物都为一，因而我们在认识事物时不以夫一害此一，并且心一的结果和庄子一的结果相同，都是知通。老子和庄子的一都是为了达到万物一体的境界，与自然界相融合，但荀子认为一的目的只是为了心认识物积极的对待治理物，荀子的一再次体现了对道家思想的吸收与发展。

综上所述，荀子的“虚一而静”解了道家“蔽于天而不知人”的蔽，去除了道家消极意义上的“虚”“静”“一”，转而用积极的心去对待虚一而静，让我们达到大清明的状态去制割宇宙大理，为社会服务，这是一种儒家的积极的心态。

参考文献：

[1]司马迁.史记.孟子荀卿列传[M].长沙:岳麊书社,2001.

[2]郭沫若.十批判书.对荀子的批判[M].北京:人民出版社,1954.

[3]梁启雄.荀子简释.解蔽[M].北京:中华书局,1983.

[4]郭庆藩.庄子集释.人间世[M].北京:中华书局,1961.

[5]老子.道德经[M].北京:中华书局,2010.

[6]牟宗三.中国哲学十九讲[M].上海:上海古籍出版社,2005.

（作者单位：广东信息工程职业学院）