清代台湾联家陈维英与其联集

2016-11-25景常春

对联 2016年1期

关键词：下联

●景常春

联文化在清朝兴盛繁荣以后，行家里手层出不穷，作者数量在几千以上。然而截止目前，据笔者掌握的几千位联家信息看，台湾在民国以前的联家并有对联专著行世者仅见陈维英，可以说陈维英是清代台湾联家的代表。

一、陈维英简况

陈维英因是晚清台湾人，除台湾有关文献有简单记载外，大陆对其知之甚少。至一九九七年国内新编版《中国文学家大辞典· 近代卷》收陈维英，仍缺生卒年。近十几年网络文化发展后，陈维英的信息才略为清晰。

陈维英（一八一一——一八六九），台湾教育家。字实之、硕之，号迂谷。台湾淡水（今新竹）人。他的父亲陈逊言在一七八八年由福建渡海来台，兴建了陈悦记大厝，并捐钱兴建学海书院，教育乡里子弟。陈维英咸丰九年（一八五九）四十九岁才考上举人，以在当地从教为主。大约一八四九年其父去世后，维英继承父愿，扩充学海书院，继续兴教，其品行端正，业绩较大，朝廷诏举他为孝廉方正，预备作召用。考上举人后，任福建闽侯县教谕。两年期满后，纳捐为内阁中书，在六部任事。约一八六四年后回到家乡淡水，掌教于仰山、学海两大书院，为台湾教育的发展尽足心力。他不辞辛苦，四处奔波，聘请当地名师，还捐钱捐物，亲任教习。在对士子的培养方面，无论是学规、讲学内容，还是在学院的建筑风格，都仿照福建书院。在陈氏的身体力行提倡下，当地的崇儒重教风气浓厚，培养了一批文人学士，对台湾的进一步开发和发展起了极大作用。但是，陈维英却因劳累过度而不足六十岁即病逝了。晚年，他在台北剑潭旁边建起一屋，起名为『太古巢』。擅诗文，好对联。《台湾诗史》称其文『气若行云流水，境如霁月光风』；其诗『老妪能解，然寓意深刻，命辞清峭，使人有奇涩之感。』著有《乡党质疑》、《偷闲集》、《养心光室遗稿》。

二、《太古巢联集》的基本情况

太古巢，意为邃古所居之巢，邃古有巢氏为巢。陈维英借寓隐者之居。今已辟为圆山动物园。

陈维英虽甚嗜对联，但生前并未收存底稿，反而随作随弃，以致散失不少。《太古巢联集》是陈维英去世六十九年后，台北帝国大学毕业生田大熊、陈镦厚（此人为陈维英后人），苦心五个寒暑，竭力搜集编印于一九三七年十月，共收入他的各类对联三百六十余副。因时过太长，时势变迁，自然未能尽收维英的联作。但是，能于事过近大半个世纪而搜集到如此可观之作，梓存于世，已是值得十分庆幸的了，使我们今天仍能得睹此著，欣赏陈氏的联语。就连上世纪八十年代台湾版大部头《联海》，亦未收陈维英的联作。《太古巢联集》编印目的一是因陈维英联文散布四处，多有赞美称诵，却有其人未见其全集，故为抢救而编；二是因编者欲学作对联，却欠缺指南书籍之故。此书除台湾当时天籁吟社社长林述三序外，可喜的是，另有当时执教于台北帝国大学、主讲东洋文学的日本人神田喜一郎作序，因编者田大熊、陈镦厚曾是其学生。神田喜一郎在序中对陈维英甚称道，对其对联的评价亦可见这个日本人有较高的见解。其序云：『予尝读迂谷（维英之号）诗，托兴遥深，庀材宏富，而宫商繁会，尤有琴笙逸响，非浸淫于三李二杜者不能，意在东宁诗人中，当首屈一指矣。今获其联集而读之，名言隽语，络绎不尽。至其对仗之工，愈出愈奇，犹游银台金阙，珠玉杂陈，使人目眩，不能正视。』由此也可见日本人也颇为热爱对联文化，从其序言的论说也可见日本人对联语研究很深。

此『联集』共分五类，以庆贺、哀挽、杂题居多，均为六十多副至百三十多副。其庆贺、哀挽类多为长联，杂题类以短联为主。联文清新隽永，典雅贴切，嘎嘎有声，可见陈维英作联之用心竭力。其庆贺类除部分为贺寿联外，还有不少是祝贺少年入学与褒奖优生之作，这既反映了陈维英热心于教育的思想，也表达他们之间的师生之谊。联语除几副题闽县学署外，其它全都涉及台湾的人、事和胜迹，真可谓是台湾的对联代表专著了。

三、《太古巢联集》作品摘赏

题太古巢

尝观城市富豪家，篑山沼水，笼鸟盆鱼，纵繁华整饬，究无活泼泼机，似雅而俗；

幸得林泉幽僻地，屏嶂襟江，茵花幄树，只潦草安排，使成坦荡荡境，宜酒与诗。

又

三顿饭，数杯茗，一炉香，万卷书，何必向尘寰外求真仙佛；

晓露花，午风竹，晚山霞，夜江月，都于无字句处寓大文章。

太古巢是陈维英晚年隐居之所，在台北剑潭。剑潭是基隆河流至士林与大直的转弯处，因基隆河此转弯处古时面积颇大，所以以潭命之。剑潭区域十分宽广，约有数百公顷，南接圆山。此地丘峦秀美，林壑清幽，泉流鸟唱，甚是隐居的好去处。笔者曾有幸得睹太古巢一画图，读陈维英此二联，眼前如又浮现此美景画图。傍有剑潭古寺，故第二副有『何必…… 求真仙佛』语。

自题书斋：

万卷书，半壶酒，一局棋，得许多受用；

风前竹，雨后花，烟中草，是何等文章。

此联作为书斋联，看似简单，却把文人墨客的生活情趣写得淋漓尽致。读书、饮酒、弈棋，是所有文人的写照；风雨烟云中的花草竹枝，又是每个文人陶情的景物，同时概括总结出真正的绝妙诗章，应该是如同这种不事雕琢的天然景物的观点。联文又以自对手法，调解了词性不能对仗的问题。以风前、雨后、烟中方位词，对万卷、半壶、一局数量词，方位词与数量词又分别自对；联末的受用、文章，又为虚实相对。这可谓是作联的一种妙招。

题林子颖醉荷草堂

最大文章山水；

得少佳趣竹莲。

又

苏东坡赤壁；

孔北海青樽。

林子颖是作者姐夫，秀才。其居所醉荷草堂落成时为之题。草堂构于陂心，傍山环水，前塘种荷，房后植竹，此二联足显其文人雅士的襟怀。第一联上联说世上最好最妙的文章在于天然青山绿水，简直是奇警惊人之句，是对前一副书斋联观点的再次肯定。下联『少』，副词，读『烧』，稍微、些许之意。后一联无论是人名还是颜色词，对仗均十分工稳。

题武腊湾先啬宫

为八腊仍自主八神，武腊湾当苹蘩之日，兼披黄草服；

育五谷不可无五教，文昌府与黍稌之星，并列紫薇垣。

先啬宫在台湾新北市三重地区，是最古的一座庙宇，创建于清乾隆初期。主祀神农大帝，因神农又称五谷王，故又称『五谷王庙』、『五谷先帝庙』。『先啬』，取自古代天子祭拜之『八蜡神』。『八蜡』：先啬、司啬、农、邮表畷、猫虎、坊、水庸、昆虫等八种农业神。下联黍稌之星即指此除先啬外的众农业神。庙内附祀文昌帝君，故下联语涉及。

题文昌帝君：

傲庚子日之仪，竹几陈经而拜手；

续癸丑春之会，兰亭酌酒以谈心。

文昌帝君，是民间和道教尊奉的掌管士人文运功名禄位之神。文昌本星名，亦称文昌星，或文星。故下联用王羲之《兰亭序》的典故。

题西云岩

观音山，观音坑，抱观音寺，顽石头头，尽向观音点首；

和尚洲，和尚港，对和尚门，净波面面，好为和尚洗心。

西云岩是台湾新北市观音山的一个景点。观音山在淡水河岸，东与大屯山群峰隔河相峙，西南毗接林口台地。形似仰卧之观音，山顶称『硬汉岭』，空旷怡人，立足其上可俯瞰河口及淡水镇等周边景色，区内有多座古刹，更增添观音山的灵性，其中有数间供奉观世音菩萨的观音寺，西云岩亦有观音寺。此联妙在用和尚对观音，回环往复，逸趣横生，又不失禅理。

题长福岩祖师

长空花雨，不测禅机，化身终归天竺；

福地嫏嬛，漫夸仙境，回首即是蓬莱。

长福岩，道教庙宇。在台北三峡镇，创建于清代乾隆三十四年。现占地面积五百平方米，建筑格局为五门三殿式，其建筑、塑像、雕刻、绘画之美之精享有『东方艺术殿堂』之誉。庙内正殿主祀清水祖师，兼祀释迦佛、弥勒佛、观音、玉皇大帝、关帝、天后、杨戬、中坛太子、齐天大圣等。故上联讲佛，下联云道。

题仰山书院

仰不愧，俯不怍，道中人存心当求如是；

山可移，海可填，天下事有志何患难成。

仰山书院在台湾宜兰，清嘉庆十七年（一八一二）委办知府杨廷理筹建，当时以宋儒杨龟山为闽学之宗，而宜兰之海中亦有龟山屿，故以『仰山』（仰慕杨龟山之意）为名。作者晚年归里后主讲于此，并为之题联六副，此其中之一。联语以鹤顶格嵌『仰山』，上联讲求学务是，仰不愧于天，俯不愧地。下联说志气，励学子要有移山填海的大于志，天下没有不成功之事。

题学海书院

学知不足教知困，自反自强，古人云：功可相长也；

海祭于后河祭先，或源或委，君子曰：本其当务之。

学海书院，道光二十二年（一八四二），河南人曹谨由凤山令升淡水同知，次年捐出薪俸创建。作者之父当时亦捐款。一八六四年作者掌书院并重修，翌年告竣，为之题联二副，此其中之一。联语仍以鹤顶格嵌『学海』。联文引用点化古代文意，勉励后人刻苦学习，含义十分深邃。上联语出《礼记·学记》：『是故学，然后知不足；教，然后知困。知不足，然后能自反（反躬自问）；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。』阐述师生互教互学，相互促进，共同提高，所谓『教学相长』的道理，颇含深义。下联之意也出自《礼记· 学记》：『三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本。』委，末尾，指水的下游。三王祭祀时，按先祭河后祭海的顺序，先祭源头，以此比喻学习要打好基础，重视本源，很富有教育意义。这副含蕴隽永的书院楹联，今天仍值得学人共识共勉。

贺诗宾冠军入泮：

又压元白以绍家声，言采藻芹，业传三世；

为生甫申而储国器，追思萱草，功在百年。

压元白，比喻作品胜过同时代有名的作家，或一代比一代强。典出五代王定保《唐摭言》。元、白，指唐代诗人元稹和白居易。言采藻芹，比喻贡士或有才学之人。《诗经· 泮水》：『思乐泮水，薄采其芹……思乐泮水，薄采其藻。』旧时的学校泮宫周围有芹有藻，故用以喻贡士或有才学之人。甫申，即《诗经· 崧高》所云维岳降神，生甫及申。意思是岳降神灵生和气，甫侯和申侯随出现。申侯、甫侯，皆以贤为周朝的桢干大臣。国器，指可以治国的人材。联文极力称颂学子诗宾，诗宾的祖父、父亲以前也是冠军入学，故联语开头即说『又压元白』。下联意指书院的作用，在于为国家培育象申侯、甫侯似的干材。诗宾之姐已去世多年，故用萱草指代。且其姐可能对书院有资助，因而出现于此联。

贺李起凤、启龙入泮：

读邺侯书，论秀偏先小宋；

怀供奉笔，兴贤应合大苏。

李起凤、启龙两兄弟均好学有才，启龙初试入县学时十三岁，起凤入县学时还比启龙小一岁，故联中以小宋作喻，诗人以龙凤之才目之。后启龙入厅学时，则为第一名，如龙蟠凤逸之士，故下联以大苏作喻。小宋，指宋代宋祁，与兄宋郊同科考中进士，宋祁且为状元。大苏，指苏东坡，他与弟苏辙也是同科考中进士。

贺张焕堂之子娶金氏女：

金张高第并，笔画细君，助得新妆京兆尹；

秦晋世姻联，扇披姑女，认来旧识散骑郎。

上联说新婚夫妇两家家世与祝愿夫妻恩爱，下联暗道两家原有亲戚关系，用典贴切巧妙。金张，汉代豪门金日磾、张安世的并称，借指权门贵族。此用以既指新婚夫妇两家是豪门，又指切两家之姓。京兆尹，指西汉京兆尹张敞每天给妻子描眉的典故。秦晋世姻联，原指春秋时秦国、晋国政治联姻，后常用指婚姻结合。扇披姑女，指南北朝温峤娶堂姑之女为妻的典故。其妻去世后，他的堂姑刘氏因战乱和家人失散，随身有一个女儿。堂姑嘱咐温峤给女儿寻门亲事，温峤私下已有自己娶她的意思，设法瞒过堂姑，与其女成婚。结婚行礼后，新郎用扇拨开新娘头盖，新娘笑道：『早就怀疑是你，果然不出我所料！』此用以指金张两家原有亲戚关系。散骑郎，指温峤，他曾任散骑侍郎。

贺郑祉亭姻翁大人归养：

郎官职重而思归，只效安仁奉母；

公子才优方入贡，更夸燕姞徵儿。

郑祉亭（一七八八——一八五八），名用锡，字在中，号祉亭，台湾淡水人，祖籍同安县金门。作者的亲家。道光三年（一八二三）进士，是清代第一个考中进士的台湾籍士子。任同知。后在京先后任兵部武选司、礼部仪制司员外郎等。一八三七年以母老乞养返台，主讲明志书院，致力于地方建设。一八三九年自募乡勇，抗击英军侵犯。著有《北廓园集》。此联即为郑当时归养而作。安仁奉母，指潘安事亲至孝的典故。西晋时的潘安事亲至孝，任河阳县令时，父已去世，就接母到任所侍奉。一年，潘母染病思归故里。他得知母意，随即辞官奉母回乡。燕姞徵儿，说的燕姞梦兰之典。春秋时郑国国君郑文公有个姬妾名叫燕姞，她梦见天使送她一兰花，对她说：我是你祖先，送兰花给你做儿子，因为﹁兰有国香﹂，别人就会像爱兰花一样爱你。』后，燕姞果然生一男孩，便取名为兰。郑文公死后，公子兰即位，是为郑穆公。此联上联称赞郑至孝归里，下联讲其时郑之子正好考中贡生，以燕姞所生之子作喻。

贺卓犖亭父母双寿：

辞高官而怡榆景，梁敬妇，孟敬夫，溯当时佐治戒鸣鸡，功高北镇，像铸西川，问寿在千秋之史；

生循吏以抚兰厅，召有父，杜有母，看此际祝年争献兕，日爱东隅，星瞻南极，承欢即百姓之群。

卓犖亭父先为四川总督，后任吉林将军，年七十五告老还乡。上联即指此。下联讲卓犖亭。卓犖亭曾是台湾噶玛兰族居住地的别驾官。别驾全称为别驾从事史，为州副刺史。噶玛兰族，台湾原住民的一支、属平埔族，主要分布于宜兰、罗东、苏澳一带，以及花莲市附近、东海岸之丰滨乡、与台东县长滨乡等地。联文说卓犖亭在为父母祝寿时使人想起卓氏辅助宜兰厅的功绩，如古代河南南阳太守、百姓父母官召信臣和杜诗，皆有善政，使人民得以休养生息，安居乐业，所以才赢得庶民群众均来为其父母祝寿。

挽曹馥堂厅尊：

洒西立颂德碑，淡北立堕泪碑，自古来、唯有道碑无愧色；

国史入循良传，家乘入孝友传，从兹去、何列仙传遽题名。

曹馥堂，名树桂，云南西畴人。在清道光末年曹谨之后，继任淡水厅知州，方正廉洁，爱民如子，约己勤民，莅任八阅月，积劳而卒。至今淡水人犹称前后曹。洒西，指曹馥堂故乡西畴县西洒镇，此作洒西可能是作者不悉西洒镇或欲与后面淡北作自对之故。联语对曹氏的生荣死哀尽情而讴，且联中重复字『碑』、『传』处理甚妙，为规范重复字。

挽林寄轩姻翁：

石壁星沉，莲陂雨暗，到处万紫千红，尽成泪血；

一经教子，片砚遗孙，至今灯窗雪案，犹见精神。

林寄轩，是作者姐夫林子颖之父。上联哀悼逝者，下联夸赞逝者一生对儿孙的教育。林氏居淡水石壁莲陂，故联点明地址。林去世于二月之春，用万紫千红指代，并进一步说万紫千红之花犹如对林氏哀悼的泪血，既生动，又饱含深情。而此两句甚具文彩，在挽联中不尽多见，读之寓伤悲深情于色彩艳丽的春光之中。

题岳父母墓柱：

穴孟梁之耦，于眠牛、人幸地亦幸；

旌钟郝之门，者司马、妇荣夫自荣。

孟梁，指汉朝孟光梁鸿夫妇。眠牛，晋朝陶侃父死时，家中的牛忽然走失了。一老人说：看见前面山冈有一牛眠于山湾中，这个地点若安葬你父，日后你必然位极人臣。后以眠牛喻指风水好或风水好的葬地。钟郝，指晋朝钟郝妯娌，雍睦相亲，贱下不贵，富不骄贪的故事。此联切坟场，切人物对象，短短四句，连用三个典故，却不显累赘芜杂。作者岳父生前曾为县主管军政、军赋的司马，此处司马对眠牛十分工稳。