中国古典建筑园林篇 会馆文化

文字统筹 _ 邱勇哲（本刊记者）

中国古典建筑园林篇 会馆文化

文字统筹 _ 邱勇哲（本刊记者）

会馆是中国封建时代后期出现的一种新的建筑类型，它是商业经济发展的产物。

中国古代一直实行“重农抑商”的政策，鼓励发展农业，抑制商业发展。直到宋朝，商业经济才得以兴起，元、明、清时期继续发展，中国封建社会的最后几个朝代才是真正的商业经济发展的黄金时期，而会馆这种建筑的出现正是商业经济发展的证明。会馆是古代异地流动的商人建造的一种公共建筑，供联谊聚会、商务活动、文化娱乐活动所用，并为异地流动的商人提供生活方便。据考证，会馆的正式出现是在明代中期。明代刘侗、于奕正所著《帝京景物略》卷之四中有《嵇山会馆唐大士像》一文，其中说道：“尝考会馆之设于都中，古末有也，始嘉隆（明嘉靖、隆庆）间，盖都市流寓十土著，游闲屣士绅，用建会馆，士绅是主，凡人出都门者，藉有稽，游有业，困有归也。”到目前为止，尚未见有关会馆的更早记载。刘桐是明朝的进士，所写的又是明朝的事情，其记载当不会有误。

_自贡西秦会馆，也是自贡盐业历史博物馆，是世界上唯一一座以盐业为内容的专业博物馆。

_河南开封的山陕甘会馆。

会馆分为两类：行业性会馆和地域性会馆。行业性会馆由同行业的商人们集资兴建，如盐业会馆、布业会馆、钱业会馆等；地域性会馆是由旅居外地的同乡人士共同建造，如江西会馆、福建会馆、湖南会馆、山西会馆、广东会馆等。古代凡商业较为发达的地方都会有很多会馆，数量最多最集中的要数北京，因为各地的人都要前往京城办事，不论是地方官吏、外地商人还是赶考的学子，大量云集于京城，全国各地的人都在北京建会馆。据清朝学者李虹若所著《朝市丛载》记载，清朝光绪年间有准确名称和地址的会馆就有392所，后来还有的继续在建。各地在京建会馆的数量并不均衡，最多的是江西人建的会馆，有60多所，其他省份最多有30多所。建会馆的名义也各不相同，有的以省的名义，有的以城市的名义，如湖南人在北京就建有湖南会馆、长沙会馆、浏阳会馆等十多所。这些地域性会馆就是地域文化的产物。旅居一地的同乡人共同集资建造会馆，提供一个聚会联谊的场所。有的会馆甚至还为同乡提供优惠的食宿便利，进京的地方官员、旅行的商人、赶考的学子等都可以在会馆里借住。北京的地方会馆还有专门为赶考的学子建造的会馆，甚至连名称都叫作“××试馆”。如以前北京就有天津试馆、遵化试馆、广州试馆等。以至于清末时很多社会活动或革命活动都在北京的这些地方会馆中进行。如当年康有为就在南海会馆中办杂志，从事戊戌变法的活动；谭嗣同搞变法的时候就住在北京的浏阳会馆中；孙中山联合各派势力组建国民党就在北京虎坊桥的湖广会馆中，这些会馆今天都已经被列为重点文物加以保护。

_山陕甘会馆位于河南省开封市内徐府街，建于清乾隆四十一年（1776年），现存建筑为会馆关帝庙部分，为国家重点文物保护单位。山陕甘会馆由照壁、戏楼、钟鼓楼、牌坊、正殿和东西配殿等组成。整个建筑布满了砖雕、石雕、木雕，堪称会馆三绝。将佛教故事、传奇人物雕制得惟妙惟肖，生动逼真，具有很高的艺术价值 。

_会馆大多以庙宇形式出现，名称也多以“××庙”“××宫”相称。图为湖南芷江天后宫，是我国内陆地区最大的一座妈祖庙。

会馆建筑与祠堂有一共同特点，即互相攀比的倾向。祠堂是家族姓氏之间的攀比，会馆则是在商人集团或地方势力之间攀比。行业会馆是商人集团之间的攀比，药材业会馆建筑华丽，泥木行业会馆一定要超过它，而盐商的会馆则要建得更加华美。地域会馆是地方势力之间的较量，湖南人的会馆好，江西人的要比它好，山西人的则要更加好。这种攀比的心理倾向促使会馆建筑一个比一个宏伟华丽。如四川自贡的西秦会馆，由山西盐商建造，其建筑造型之绮丽宏伟、装饰艺术之华美，都可以说是全国会馆之最。

_四川成都东山的洛带镇湖广会馆是省级文物保护单位。湖广籍移民于清乾隆11年（1746年）捐资修建，因供奉大禹，又称"禹王宫"。

_四川宜宾市李庄禹王宫原为湖广籍人士兴建的湖广会馆，在中国抗日战争时期成为了内迁四川的国立同济大学校本部驻地，这里的九龙石碑远近闻名。

清代山西商人是全国势力最强的商人集团之一，从全国各地现存的会馆建筑来看，几乎最大、最宏伟的会馆都是山西商人或者山陕商人的。如河南社旗的山陕会馆、河南周口的山陕会馆、安徽亳州的山陕会馆、河南开封的山陕甘会馆等，都是全国最大、最豪华的会馆之一。

会馆建筑的宏伟还有一个原因，即会馆大多是以庙宇的形式出现，会馆中都有祭神的殿堂，会馆的名称也多以“××庙”“××宫”相称。行业会馆祭祀行业的祖师爷，如泥木建筑行业以鲁班为祖师，所以泥木行业的会馆都叫“鲁班殿”；药材行业祭祀药王孙思邈，所以药材行业的会馆多叫“孙祖殿”；屠宰行业祭祀张飞，所以屠宰行业的会馆多叫“张飞庙”。四川富顺有一座“恒侯宫”，祭祀张飞（恒侯），就是屠宰行业的会馆。地域会馆也有祭祀，祭祀地域共同的神灵。山西、陕西人供奉关公，山陕商人在全国各地建的会馆都是“关帝庙”；福建人信奉妈祖，福建人在全国各地建的会馆都叫“天后宫”（“天后”即妈祖）；湖北人祭大禹，所以湖北人的会馆多叫“禹王宫”；江西人信仰的地方保护神是一个叫作“许真君”的神人，俗称“福主”，因此全国各地的江西会馆都叫“万寿宫”。民间信仰文化在会馆建筑中也得到充分地体现。

_广西百色市的粤东会馆。

_河南社旗山陕会馆始建于清乾隆二十一年，经嘉庆、道光、咸丰、同治至光绪十八年方才俊工，共历时一百三十六年。社旗山陕会馆是全国现存八十余座会馆类古建筑群中，建筑规模最为宏伟、保存最为完好、建筑装饰工艺最为精湛，商业文化内涵最为丰富的一座会馆，也是河南省古建筑中一个保存较为完整的古建筑群之一。

_桓侯宫是祀奉桓侯张飞的庙宇，因张飞是屠夫出身，桓侯宫遂成为屠宰业的行业会馆。自贡桓侯宫始建于清乾隆年间，咸丰十年（1860年）被焚，清同治四年至光绪元年（1865年—1875年）原址复建。

_天津广东会馆。戏楼是该馆的主要建筑，其最多可容纳六七百人，楼上是包间，楼下是散座，戏台正上方藻井重约10吨，外方内圆，斗拱接榫，螺旋向上，据说这种构造可以把声音传到戏园的各个角落。

会馆建筑中还有一类特殊的建筑——戏台。会馆中普遍建有戏台，但会馆中唱戏的活动已经脱离了最早的祭祀酬神的原始阶段，变成了一种世俗化的民间文化娱乐活动。会馆里的戏台是为了人的娱乐活动而建造的，因此都做得非常华丽，雕梁画栋、泥塑彩画、五彩缤纷，极尽奢华之能事。到了近代以后，有的会馆中的戏台就干脆脱离了庙宇中戏台建筑的传统做法，不是背靠大门，面对正殿，而是在会馆后面专门建造一栋大建筑，把戏台放在大厅中间，这座建筑就变成了一个完整的戏院，民间叫“戏园子”。而这座专门为戏台而建的大建筑就成为整个会馆中最大、最重要的中心。原来会馆以祭祀大殿为中心的建筑格局也被改变了，完全世俗化、商业化、娱乐化了。这种以一个大“戏园子”为中心的会馆，最著名的就是北京虎坊桥附近的湖广会馆和天津的广东会馆。北京湖广会馆保存完好，其戏院今天已经成了北京城中最大的传统戏院。天津广东会馆的戏院也是国内保存最完好的古代戏院之一，今天已经成了戏剧艺术博物馆。

在广西，清代以来的会馆，大大小小达200余个，明清以来，计有山西、陕西、安徽、河南、浙江、湖北、湖南、四川、江西、贵州、云南、福建、广东等10余个省份的商人在广西从事商业经营活动，创建了数以百计的会馆，折射出明清时期以长途贩运为主导的传统商业经济的发展格局，反映了地处边陲的广西，在全国商品经济发展历程中地位与作用日益重要的态势。南宁在明末清初已发展成为广西重要的经济中心、文化中心和军事中心。1899年，南宁自开商埠，便捷的轮运业、广阔的经济腹地使开埠后的南宁日渐繁荣，吸引了广东、浙江、安徽、江西、福建、陕西、山西等省份的商人纷纷来到南宁设铺经营。南宁原有的商人会馆在继续发展的同时，宣统年间增加了新建的豫章会馆、玉林五属会馆，至1914年，广东钦州、灵山商民又创建钦灵会馆，使此时南宁的会馆总数达16个之多，成为商人会馆数量最多的广西城市之一。

■ HISTORICAL MEMORY

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