湖湘新童谣——谈李少白童谣

○吴振尘

湖湘新童谣
——谈李少白童谣

○吴振尘

李少白童谣集中在三本书里：《蒲公英嫁女儿》（2016，248首）、《我把梦儿拍下来》（2014，169首）、《诗路花雨》（2005，96首），三本总篇数513首，重复123首，童谣篇数390首。李少白写作儿童文学的体裁样式多，并都有佳作。这在当前儿童文学界并不多见，尤其是对童谣的写作，和众多的作家区别开来。李少白童谣是湖南童谣乃至中国童谣在当代的代表。还没有哪位作家能数十年来长期坚持写作童谣，并取得评论界的赞誉。

我认为李少白童谣在捕捉童心童趣的新发现、童谣文体的新表达、创造湖湘历史新童谣等方面有新的艺术表现。

一、智慧性——捕捉童心童趣的新发现

童谣的表现对象之一，是对儿童熟悉事物的表达。由于儿童认知领域有限，容易产生表现对象的重复。在相同相近的题材表现中，作家的智慧性就显得尤为重要，其中的独特观察、体悟和思想表达，是突出的。

1.观察细致入微

对生活现象观察细致入微，也即“生活观察的透彻”（朱自强语），从中发现美和童趣。《小狗》：“小狗小狗，/尾巴当手，/一摇一摇，/欢迎朋友。”观察贴切，表达巧妙，礼貌知识的传达自然，同时给小动物以尊重和关爱。《鸡蛋》：“鸡蛋白/鸡蛋黄/白云抱个/小太阳”。形象巧妙，比喻恰当。《电风扇》：“电风扇，/忙又忙，/自己热，/别人凉。”写出了电风扇的功能，借此歌颂了助人思想。《小镜子》：“我笑他也笑/我走他也走”，表现镜子的功能知识，镜子中的自我认识。《炒豆豆》：“炒豆豆/豆豆跳/噼里啪啦/放鞭炮”，通过摹声，并比喻联想到放鞭炮，给炒豆豆的生活行为，添加了喜庆色彩。《它给山坡来理发》：“小牛牛，/本领高。/舌头儿，/当剪刀。沙沙沙，/嚓嚓嚓，/它给山坡来理发，/草儿剪得齐刷刷。”写小牛吃草，把山坡的草剪得齐刷刷，像理发一样，观察细致，表达生动有趣。

2.拟人化的生动传达

《只怪玻璃擦得亮》：“小麻雀，捉迷藏，/脑袋碰到玻璃上，/不是麻雀太粗心，/只怪玻璃擦得亮。”用小麻雀代表小朋友，提醒注意玻璃的安全问题，不能飞（走）那么快，写得生动。《钢琴》：“白弟弟/黑哥哥/排排坐/爱唱歌/丁冬丁冬/多快乐”，从形象到声音，表达贴切，有童趣。《滴滴》从小汽车的喇叭声里，发现趣味。“滴滴/滴滴/汽车想当哥哥/见谁都叫弟弟”。《蝴蝶》：“蝴蝶最爱花，/花儿也爱她。/她给花儿传花粉，/花儿都来打扮她。/送她一件五彩衣，/飞来飞去像朵花。”写蝴蝶授粉的科学知识，也表达了“我为人人，人人为我”的高尚思想。

3.体现童心的万物有灵的生态思想表达

在拟人之外，还表现了对生态自然的关爱。《摘柿子》：“柿子红，柿子黄，/像灯笼，像铃铛。/摘柿子，不摘完，/剩些果实挂树上。/小灯笼，小铃铛，/留给小鸟做冬粮。”有柿子的颜色和外形知识，有爱护小鸟及自然的生态意识，表达恰当。《大路绕个弯》写修路绕过几百年的老樟树，“树爷爷点头笑开颜：/如今大路也懂礼貌，/你说这事儿多新鲜。”表现了建设者爱护自然环境，尊重自然的思想。《青蛙过马路》写青蛙过马路，“大车小车排排站”。《大家乐》写在美丽景色里，不采花不捉蝴蝶，“它们快乐/我快乐”。

二、诗词化——童谣文体的新表达

风景、人物、动物、事件，都可以是童谣的写作范围，诗词化的借鉴和运用，扩大了童谣的表现领域，从传统的表现时政问题和女性苦难，扩大到无所拘束的状态。形式上，对诗、歌词的借鉴，使得句式整齐，音律和谐。

1.对传统童谣形式的借鉴

创新需要在继承的基础上进行。李少白童谣有对常见的五言、七言及四句或八句等的继承发挥。如《皮球》《小猪》《摘杨梅》《小鼓》等5言4行、《雪花》《冰棍》等7言4行。对常见的传统儿歌形式的运用，如催眠曲（《催眠谣》《别把梦儿赶跑了》）、问答歌（《什么大》《哪儿去了》）、字尾歌（《哪儿去了》《下雪了》）等。也有对外来诗歌形式的借鉴，如楼梯诗的形式。

2.与儿诗的融汇借鉴

在《我把梦儿拍下来》和《诗路花雨》两书中，有些童谣和儿诗没有严格区别。如《哪儿去了》：“春娃娃的花篮哪儿去了？/夏哥哥的绿叶儿遮住了。//夏哥哥的绿叶儿哪儿去了？/秋姐姐借去做地毯了。……”从形式上看，这属于儿歌，是儿歌传统形式中的问答歌。但由于形式的自由，也被划分为儿诗。

《不忘栽树人》写全家出发，去了韶山冲、花明楼、乌石寨，感受红色摇篮，“今天日子蜜蜜甜，/不忘当年栽树人。”因个人化色彩多，与其是童谣，不如是儿诗。

《湖湘子弟最先来》写了湖湘子弟在推翻清王朝、驱赶袁世凯，以及办农会、闹革命中走在前列的精彩故事。作品4节16句/行，每节句式一致，尾句都是“湖湘子弟最先来”，这可以看作是歌词的写法。《岳麓山》写山的风景和陈天华、蔡锷、黄兴、陈作新、焦达峰等人，“山高高，/云轻轻，/鹤翩翩，/泉清清。/云气涛声长相伴，/守护麓山寻梦人。……人长眠，/梦还醒，/巍巍岳麓忠魂舞，/一块墓碑一座峰。”这里也是诗意的。

3.歌词化的写作

作者的创作有过三次转折：“由写歌词到写儿歌再到写儿童诗，这大致是我文学创作的前两个拐点，第三个拐点则是由写诗到写童话。”①歌词的写作，使得童谣的写作也带着形式整齐、韵律和谐的印记。儿歌（曲）、儿童诗歌、童谣的相近性，沟通之后，就获得写作更大的自由。当前有些童谣作者坚定五言七言四句的律绝形式（没有格律），或者是自由体而近乎诗，都不必拘泥。李少白童谣很多诗歌谱曲歌词，如《花篱笆》2节20行，每节除了句式一致外，开始2行和结尾4行都相同/近：“矮矮竹篱笆，/爬满牵牛花，/……花篱笆，嘀嘀嗒，/嘀嘀嗒，花篱笆，/连着东家和西家（连着东南西北家），/就像藤上两朵花（就像藤上朵朵花）。”这里体现了歌词化写法的特色。

歌词化的童谣写作，是作家的选择之一。如胡木仁的《早操》（小露珠，起得早/滚来滚去，/在绿叶上做早操），4节12行，句式整齐，小露珠在绿叶上滚来滚去做早操、小鸟儿在树叶上跳来跳去做早操、小蜜蜂在花朵上飞来飞去做早操、小娃娃在阳光下跑来跑去做早操，作品形式美、适合歌唱。

三、地域性——创造湖湘历史新童谣

很多儿歌表现的是普遍性现象和问题，即便是以各省各地的名义收集的，其地域特色不够多，或不着重。结合地域，反映时代和历史，是李少白童谣的特点之一。

1.写湖南人物

《百姓记他千万年》：“五月五，/划龙船，/汨罗江上闹翻天。//包粽子，/角儿尖，/家家户户念屈原。//谁为国家担道义，/百姓记他千万年。”写湖南汨罗江的划龙舟纪念屈原在此投江的活动。《营盘街》写辛弃疾、《朱张渡》写朱熹和张栻、《谭嗣同》写谭嗣同、《左公柳》写左宗棠、《岳麓山》写山的风景和陈天华等人、《铁肩能扛一座山》写谭嗣同等人、《湖湘子弟最先来》写了湖湘子弟等人。《湖南人》：“吃的苦，/霸得蛮，/过得硬，/耐得烦。站起来，/一座山。/举起手，/一片天。”写出了湖南人的精神。

写湖南革命历史人物。《识字岭》写杨开慧、《杜鹃红殷殷》写韶山毛泽东一家为革命献身、《彭大将军》写彭德怀、《天子山》写贺龙、《种莲子开莲花》写雷锋。

写当代人物。《好大嫂》《乡村医生》《张老汉》，歌颂了当代社会里的普通人，如张老汉捡破烂“送给陌生伢上学院”。

2.写长沙地域

《天子山》写贺龙：“天子山，多奇峰，/不出真龙出贺龙。两把菜刀闹革命，/腾云驾雾显神通。/今日为他立铜像，/天地河山有精神。”《花明楼》写刘少奇，以写景为主。“万德鼎，亮堂堂，/集美德，中华光。”《司门口》对长沙司门口的描绘是：“司门口，/真热闹，/吃的玩的样样有。”《长岛起歌谣》的“雨花开福天心舞，/岳麓芙蓉朵朵娇”，说到长沙的5大行政区。《洞庭湖》写秋天美丽的洞庭湖早晨，渔民撒网捕鱼，体现热爱家乡、热爱劳动及亲情等主题。

3.写长沙小吃和文化

《臭豆腐》写长沙的特色小吃臭豆腐。“哪里玩，/火宫殿，/臭豆腐，/吃不厌。/闻起来臭，/吃起来香，/三个娃娃吃一碗，/筷子一动精打光。”《彩线十里长》歌颂湘绣。作品流畅生动，“银针寸寸短，/彩线十里长，/针线穿蝉翼，/巧手绣凤凰。”中间部分运用了顶真修辞，写绣了凤凰、红梅、紫燕、老虎、兰草、鲤鱼、熊猫，“人人都夸奖，/最美是湘绣。”

对地域的推崇，表达了强烈的自豪感。《什么大》中说：“天地加起来，/没有心大，/湖南人心里，/装着天下。”此即“心忧天下”。

四、两点余论

1.童谣也可以表现现实，反映时代，需要重视童谣

童谣史上的一些有力量的作品，不乏成人的内容。朱介凡《中国儿歌》序说：“儿歌十六七八是历代妇女申诉其一生苦情，为人女、为人妻、为人母、为人婆皆有诉说不尽的心酸苦痛，由孩子代她唱出来。”如今此类问题的表达，还需继承和创新。

风俗民情、季节时令、婚丧嫁娶等传统文化中的内容，以及现当代的新民俗新风貌，都有利于题材开拓。这个开拓是针对当前儿歌过于功利，以服务幼儿生活能力提高来说的。在很多童谣里，丰富的现实生活被简化和过滤了，只剩下鸟兽草木、季节节日、吃喝玩乐、生活习惯、文明礼仪、思想道德等直接的规训，儿童被隔离在温室中。钱谷融说童谣：“它与一般的儿歌不同，它有很大的现实性、社会性。它大抵是针对着当时社会上的某一事件或某一种现象而作的，往往非常鲜明地表现了人民对现实的态度，表现了他们对这一事件或这一现象的是非爱憎之感。”②童谣本质上要求及时反映现实。

李少白童谣关注到当代的新变化，由一些新词汇可以看出。《小“峰蜜”》的“粉丝”、《天心阁》的“微博”、《回家看看》的手机等，“儿歌也应与时俱进，随着时代的前进而发展。”③

童谣还可以进行时政性的表达。据说童谣来自火星，《晋书·天文志》：“凡五星盈缩失位，其精降于地为人。岁星降为贵臣；荧惑降为童儿，歌谣嬉戏。”荧惑星（火星）变化为儿童下凡作童谣，作为来自天使的歌谣，童谣具有引领现实的作用。当前的腐败现象屡禁不绝，社会转型出现一些不良问题，儿童也深受其害。然而时政性的童谣还很缺失。就这个意义上说，在当代，童谣是折翼的天使。

2.童谣作为重要的儿童文学样式，需要更多专心的作家队伍

五四时期高度重视歌谣/儿歌，创办了《歌谣周刊》（1918-1921），周作人、朱自清、朱介凡等著书研究，刘半农等亲自写作。当前，对童谣的提倡，已有中宣部、中央文明办等号召。整理童谣者有，有影响的作品和研究成果少。

传统儿歌形式包括游戏歌、连锁调、摇篮曲、颠倒歌、问答歌、数字歌、字头歌、谜语歌等，儿歌种类繁多。新的儿歌形式和现实，都不断地提出新要求。这都需要深入，把童谣当作终身追求，当前专一写作童谣者少。湖南童谣作家以李少白为代表和高峰，但后继乏人。后继者有谭哲，曾获过中宣部等主办的全国童谣一等奖，但写的更多的是儿诗和童话。在李少白的带领和影响下，我们希望湖南童谣和中国童谣取得更多更好的成绩。

注释：

①汤素兰：《童心编织中国结——李少白老师儿童作品阅读印象·序言》。

②钱谷融：《谈汉末童谣》，《语文教学》1957年1月号。

③李少白：《儿童文学创作三题》，《理论与创作》2002年第4期。

（作者单位：长沙师范学院）

本栏目责任编辑佘晔