泰戈尔诗歌思想性的五个维度探析

邱唱

【摘 要】 本文认为，泰戈尔的诗歌是其全部作品的浓墨重彩。泰戈尔诗歌深具思想性，体现在五个维度。即：独特的美学思想、强烈的政治倾向性、生态和谐思想、“咏唱生亦咏唱死”的生死观和泛神论宗教思想。

【关键词】 泰戈尔；诗歌；思想性；五个维度

罗宾德拉纳特·泰戈尔（1861—1941），是印度近代首位享誉世界的文豪、圣哲，诗歌是其全部作品的浓墨重彩。于60多年创作生涯中，泰戈尔前期诗歌主要是《故事诗》和众多爱国诗。20世纪头20年，是泰戈尔创作最丰富、最重要时期，该时期他文思泉涌，“火花四射”，“大珠小珠落玉盘”，写了大量诗歌，如蜚声中外的诗集《吉檀迦利》、《飞鸟集》、《新月集》、《园丁集》等。1913年，《吉檀迦利》于英国出版后，轰动一时，荣获诺贝尔文学奖，他成为首位获该奖的东方作家。泰戈尔后期主要是一些政治抒情诗，但思想性更强，境界更高，深情、激情，更富人民性、世界性。泰戈尔作品在中国亦有极深远影响，1956年周恩来赞叹：“泰戈尔是对世界文学作出卓越贡献的天才诗人……”[1]。

一、独特的美学思想

1、浸透东方精神

泰戈尔诗歌所体露的美学立场、标则、逻辑，透显东方精神。在诗歌中，泰戈尔将自然之美视为人类的思想映现、本质外化，从而承接并光大了东方古代美学中泛神论观点。借助审美来生发、创造、实现崇高、完善、极致，既是近代东方文化的吁求、主旨，又是印度近代文明的基本特点、重要表征。概言之，泰戈尔将古代印度文化和西方文化予以扬弃，从而于诗歌中形成了深具现代民族文化特色的东方美学思想。

2、尊崇创造性

泰戈尔美学理论认为，作为人类所特有的创造性行为，审美活动是人类从自身主体步入客体自然界、个体走向群体、瞬间变永恒、偶发意念（临时起意）升华为普遍本质（一般规律）的特殊媒介、专门载体。泰戈尔说：“在人感到自己的无限性的地方，在人变得神圣的地方，人是真实的，神性也成了他自身的创造者。”在泰戈尔视域里，文学艺术的人类学价值意蕴在于其是以审美旨趣来凸显人格力量、人性光辉，印度民族的审美创造就应以人格主义为靶向，借助审美创造力来深度激活全民族创造潜能，形成改造外在自然和完善社会现实的强大精神力量。

3、将美作为人生最高价值追求

泰戈尔把美作为人生探寻之最高价值，而该价值的实现是以艺术创造活动为逻辑起点，通过人之努力，最终生成并具备“与‘神结合，与梵合一”的宗教情愫、情结。诗人对美的信仰坚定、一贯、执着。“在歌唱中陶醉，我忘了自己，你本是我的主人，我却称你为朋友”（《吉檀迦利》第2首）。诗人在审美过程中极其愉悦、极度满足，难以言表，“在语言中止的地方，我心中的歌开始了。”诗人将对美的追求、依恋、信仰完全“升级”为一种膜拜、寄托、归宿，“象一群思乡的鹤鸟，日夜飞向他们的山巢，在我向你合十膜拜之中，让我全部的生命，启程回到它永久的家乡”（《吉檀迦利》第103首）。

二、强烈的政治倾向性

泰戈尔时时处处关心、关注国家、民族前途、命运，这深度契合国内外反帝反封建的时代潮流、历史大势。他一生创作了大量的以爱国主义、民族主义和人道主义为强烈吁求的政治抒情诗，前期被称为爱国诗，都无不鲜明反映了印度人民对民族独立和自由解放的热望。他后期的诗歌则超出了印度一国、一民族的前途、命运，放眼、关注全球民族独立和世界人民解放，体现出宝贵的高远思想境界和宏大世界情怀。泰戈尔力倡东方精神、东方文明，这与他反殖民主义、反西方中心主义的民族主义立场和爱国主义原则深度关联。泰戈尔长期生活在作为英国殖民地的印度，耳闻目睹，深知殖民奴役之苦、之悲、之惨。所以，他对中国1840年以来所受之难感同身受，极为同情。早在1881年，弱冠之年的泰戈尔就撰文《死亡的贸易》（又译《鸦片—运往中国的死亡》），痛斥英国殖民者之于中国的鸦片之罪。1916年夏访日，泰戈尔抨击日本接受的并非人道主义而是西方国家主义，揭露日本对外侵略恶行，结果遭日报撰文攻击，并于居日期间及离开时均受冷遇，与刚到日时所受礼遇形成鲜明对照。

三、生态和谐思想

1、生态本真美：自然万物间和谐共处

人类对大自然始终存有敬畏感、神奇感、惊叹感，科技勃兴永远无法完全“揭秘”客观世界的奥妙、深邃，而泰戈尔则借用诗歌这一形式，用富于生命情趣的妙笔诠释了这种动态的、生成的、和谐的“大自然神奇性”。比如笼鸟的低喊、花蕾的欢唱、晨月的倾诉、河岸的哀叹、夜之于日暮的吻、群树之于天空的“窥望”等。又如，花与果这样互诉衷肠：“你离我有多少远呢，果实呀？”“我是藏在你的心里呢，花呀。”[2]可见，在泰戈尔的诗歌中，自然万物用它们专有的“话语”“言说”着、“唱和”着彼此的亲昵、关爱。

2、生态整体美：人与自然万物和谐共处

在泰戈尔诗歌里，人与自然同生共荣、相互交融、彼此依存而成为一体，大自然深具“神圣性”、整体美。比如“一朵不知名的花，在一个陌生的土地上”，对诗人说道：“我的情人，咱们不是出于同一土壤的吗？”（《流萤集》72）在泰戈尔看来，自然和人遵循同一规律，恪守同一法则，都充满善意，皆内含秩序，都诗意地栖居在同一大地。泰戈尔讲：“艺术家是自然的情人，所以他是自然的奴隶，也是自然的主人。”[3]我们从泰戈尔诗歌里所发现的是，人类、大地、梵，三者彼此“亲如一家”“融为一体”。

3、生态和谐实质：以生命本体为圭臬

泰戈尔诗歌中所彰显的生命本体论，主张人与一切非人类于生命价值维度完全平等、高贵，不分高低、贵贱，应对人类中心主义拒斥、抨击。在泰戈尔看来，鸟儿唱鸣乃晨曦源自大地的“回音”，微风轻舞的树叶如思绪牵引的“断片”……诗人让露珠和湖水“对话”、云和波“交谈”、萤火和星星“会晤”……可见，在泰戈尔诗中，自然万物和人相同，都是鲜活的、有生命的。诗人的生态思想凸現了人类之生态本源性：源于自然，且与自然深度关联，自然是人类的伟大母亲，人与自然乃“主体间性”关系即主体间完全平等、彼此互动关系。生命本体之“一体三面”，乃“自然”“艺术”“人”三者间高度相通、有机统一、深度互嵌。

四、“咏唱生亦咏唱死”的生死观

之于生死问题，泰戈尔并不认同、采用别的哲学家、文学家的“重生”观或“重死”论，他鲜明地亮出了自己“咏唱生亦咏唱死”的生死观。在诗歌中，泰戈尔礼赞生的伟大，讴歌生活的笑语欢颜。诗人认为，婴儿首啼标志着新生命的绚丽问世，这是母亲的伟大和神的伟大。人生命成长的动态过程与大自然生成变化过程彼此契合、完全一致，伟大的自然中充满了快乐、阳光、生机、活力，这也是神的伟大，嫁娶婚丧和牧樵渔耕等都属于生的快乐。泰戈尔极力礼赞生，不单局限于人类，也包括花草树木的枯荣及日月星辰的阴晴等等。泰戈尔也咏唱死亡，因为他深度体认到并始终坚信着“神人合一、永恒和谐”。诗人认为死亡并非生命之终结，而且不是解构、否定生命，“它是能使生命获得意义和价值的生命的一个积极方面”。泰戈尔认为，发展即生活，生活是不断改变、运动、更新的，死亡是为了帮助生命实现新生，诗人终生笃信并青睐的哲学观点即“我每年都活着，每年也都死亡着”。

五、泛神论宗教思想

《人的宗教》（The Religion of Man）是一部最集中展示泰戈尔宗教观点的经典文献。诗人最初的宗教理念脱胎于自己直接经验、个人感悟。他说：“在我回首那些岁月时，我似乎觉得，我曾经无意识地沿着自己的吠陀时代的远祖的道路前行，并得到使人联想到至为遥远的‘彼岸的热带天空的启示。”后来，泰戈尔宗教理念逐渐理论化、系统化，早年的宗教体验更新为“诗人的宗教”，最终成熟化、定型化为“人的宗教”。相异于既往神学，尽管亦认同神之存在，但是，泰戈尔不再承认神的绝对地位、主宰地位。实质而言，诗人的“神”可置换成“一个伟大的人，一个完美的人，一个理想的人，一个真善美的符号”。泰戈尔宗教思想在诗歌作品上就表现为泛神论，他并非将大家引向虚幻的天国或来世，而是聚焦生活沃土，呵护、培育着泥土中生发的鲜花。他深情地爱着人，深情地爱着从乞丐到国王的所有人，以便最终达到“天人合一”、“梵我合一”之理想境界。

【参考文献】

[1] 辛闻.泰戈尔[EB/OL].http：//www.cpd.com.cn/n2403712/n2572265/n2572429/c580686/content.html.

[2][3] 罗宾德拉纳特·泰戈尔.刘湛秋主编.泰戈尔文集：第4卷[M].合肥：安徽文艺出版社，1995.338，337.

【作者简介】

邱 唱（1996-）女，北京海淀人，首都師范大学文学院汉语言文学（师范）专业2014级本科生.