国人为何爱讲“气数”与“命运”

国人为何爱讲“气数”与“命运”

说起“气运”二字，若把这两字分开，便是气数与命运。中国人常讲气运，打麻将也讲，混社会也爱讲。这气数与命运，真是十分“接地气”的东西。

民国时期算命先生随处可见

谈气数离不开“开风气”

中国人常讲的气数与命运，不能简单地说是迷信。

首先来说说气数。中国人从古到今都讲到那个气字。气究竟是指的什么呢？中国思想里的气字，至少有两个涵义。一是极微的，二是能动的。若把宇宙间一切物质分析到最后，应该是极微相似。惟其极微，即分析到最后不可再分析时，便必然成相似了。若不相似应仍不是极微，仍属可分。那一种极微相似、不可再分析的最先物质，及宇宙万物之共同原始，中国人则称此为气。

这一种极微相似的气，如何会演变出宇宙万物呢？这就要讲到气之第二特性，即气是能动的，不停止的、不能安静而经常在活动的，惟其如此，所以能从极微相似变化出万有不同来。气之变化活动，简单说只有两种形态，一是聚与合，又一是散与分。宇宙间只是那些极微相似的气在活动，在聚散，在分合。聚而合便有形象可睹，有体质可指。聚而散，便形象也化了，体质也灭了。聚而合，便开启出宇宙间万象万物。因此，气数是一种变动，但同时又是一种必然。此种变动，从极微处开始，谁也觉察不到，但等它变到某一阶般，就可觉得突然大变了。

说到气数就得说说“风气”。开风气，必然起于少数人。少数人开始了，也决不会立刻地普遍流行和普遍获得大多群众模仿它。最先模仿此少数的依然也只是少数，然而积少成多，数量上逐渐增添，到达某一阶段，于是竞相追步，少数忽然变成了多数，这便是一种气数。

进一步探讨讲到学术与思想，那也是有时代风气的。学术思想，先由一二大师开创，开创学术思想的人，他感到对他时代不得不讲话了，而他所讲在当时又是从未有人如此这般讲过的。比如说孔子，他讲了，于是有颜渊、子路、子贡一辈后起的优秀青年跟着他来讲，这样便受人注意，讲出风气来。

风气之成必挟着一个势，但由风气变成俗套，则所存也只是势利了。于是便有墨子出头来反对。墨子所讲，也有墨子一边的真理，墨子所以能另开一风气，另成一学派，绝不是偶然的。而从孔子到韩非，三百年间，你反对我，他又反对你，一个接着一个，一套一套在不断地变化，这也是风气。

因此，中国人讲气，必会讲数。因气是指的一种极微而能动的，但它须等待积聚到一个相当的数量，然后才能发生大变化。所讲的这些气数，既不是迷信，也不是消极话。但一些没志气、无力量的的人，也喜欢借此说法自我慰藉。

积习成性与积性成命

而说起“命运”，命是指的一种局面，较大而较固定，故讲命必兼讲运，运则能转动，能把此较大而较固定的局面松动了，化解了。而中国人讲气数，又必连带讲命运。这两面，斟酌配合，铢两权衡，必更迭互看活动，才看得出天地之化机来。

有些中国人迷信爱讲命，命指八字言，八字配合是一大格局，这一格局便注定了那人终生的大命。但命的过程里，还有运，五年一小运，十年一大运，命是其人之性格，运是其人之遭遇。性格虽前定，但遭遇则随时而有变。因此好命可以有坏运，坏命可以有好运，这里的变化便复杂了。

当年由儒家演化出阴阳家，他们便种下了中国几千年来社会种种迷信之根。他们说，人的性格有多样，天的性格亦如此，如春天，乃青帝当令，他性好生。冬天，黑帝当令，他性好杀。因此春天来了，众生竞发，冬天来了，大地肃杀。天上有青黄赤白黑五帝，更迭当令，由此附合上春夏秋冬四季之变化，又配合上地上万物金木水火土五行，来推论宇宙人生一切运行与祸福，这派的思想流传极广。阴阳家把宇宙万物，概括分类，指出五种各别的性格，而举金木水火土五者作代表。所以古人认为异性格相处，有相生，亦有相胜，即相克。

因此任何一种性格，有时得势，有时不得势。因它得势了，可以引生出另一种性格来。同时又可克制下另一种性格。被克制的失势了，但被引生的得势，那引生它的也即失势了。如是则万物间此五性格永远在相生相克，交替迭代，变动不居，而到底仍会循转一环，回复到原态势上来。如木德当令，金克木，木德衰，金德旺。但火克金，水克火，土克水，木克土，如是则木德又来当令了。又如木德当令，木生火，火生土土生金，金生水，水生木，如是一循环，木德又得势，又当令了。此所谓五德终始，宇宙一切变化，粗言之，是阴阳一阖一辟，细分之，是五行相克相生。

命运的含义还包含了使命的意义。根据自己的良知，一个成年人完全能够自我判定自己的使命和任务。无论这个使命是大是小，是长是短，只要是适合你做的，就是你的人生事业；只要是你不容推辞的，也同样是你的责任所在。因此，每个人都应该“知命”，找到真正适合自己的生活方向，沿着这条道路坚定地走下去。

虽然命是必然性，如同客观规律一样，但从来没有把人的主观能动性限死。一位哲人说过：“积习成性，积性成命。”如果一个人真诚地修养自身，改良自己的品德、性格，增强自己的学识和才干，那么，他今后的人生轨迹很可能由此发生良性的转化，甚至根本的改变。历史上“周处除三害”的真实故事（《世说新语·自新第十五》），就充分说明了这个道理。所以，“尽人事而顺天命”的古训，告诉了后人既要发挥主观能动性，又要遵从客观规律的朴素真理。概而言之，所谓真正的“知命者”，并不纠缠于一时一事的成败得失，而是依靠自己良知的指引，积极地履行自己的人生使命，在进行事业的过程中，既遵从客观必然性，又充分发挥自己的主观能动性。反之，迷信算命者，其实是思想上患得患失，又不愿付出努力和汗水的懒惰或怯懦者的普遍心理。

“天机不可泄漏”的秘密

另外，人们只知道自己的过去和现在，无法预测将来，而好奇心又使他们想知道自己的未来是什么样子，这些都让气数和命运备受人们关注。妙龄少女想知道未来的“白马王子”是否是如意郎君；经商的人想了解是否会发财，有无财星高照；考大学的学生想晓得能否进得了高等学府……由此，关于气数和命运的“算命”受到不少人的推崇。

那么，算命到底灵不灵呢？古代有三个秀才上京赶考，途中遇见算命先生，就请他算一命，在他们中是否有人考中？算命先生听后一言不发。只伸出右手一只食指。秀才问“这是什么意思？”算命的说：“天机不可泄漏。到时便知分晓。”后来，果然有一人中了状元，他重重赏了这位算命先生，说他算命算的很准。算命先生的妻子问丈夫怎么会算得如此正确，算命先生对妻子讲了实话：“我哪里算得出来？我伸出一只手指，可作多种解释。如果是一个人中了状元，我伸一只手指当然没错；假如三个人考上了或者都没考上，那就是一起中，或者一个也没中。我伸出一个指头，就是左右逢源，永远不会错。”由此可见算命先生的话语带双关，可进可退，真可谓是“放之四海均皆准”的“不倒翁理论”。

当然，有时候算命先生的话难免说得与实际情况相悖，但对这些话的评价又受到各人的心理因素影响而“去伪存真”。抱着“诚则灵”、“信则准”的心态去算命，将算准的话牢记在心，把算得不对的话置之脑后，对模棱两可的话从对的方面去理解。于是，“算得对，算得真准！”之类的赞语便不胫而走，使人们对算命先生越来越相信。

其实，算命的本身，就是运用心理学知识的过程。算命先生用模棱两可的语言所作的一番解释，使听者在“心诚则灵”的先占观念“庇护”下，对算命的结果起了神化作用。相信算命的人，往往是自信心不足的人。他们对自己的未来信心不足，却又急于尽早知道，就将希望寄托在算命上。其实，算命先生无法预知将来，也无法确定未来。自己的将来，只能由自己的行动来决定。而决定气数和命运的，还是人类自己。

（《中国思想通俗讲话》钱穆/文）