“礼物”在唐王朝与奚和契丹交往中所起的政治作用

2016-11-11王佳欣王梅如

人间 2016年27期

王佳欣++王梅如

摘要：人类学中的礼物范式：给与、接受和回报，在民族学研究中同样适用。唐王朝在处理与奚和契丹民族之间的关系时所进行的和亲、册封以及赏赐与朝贡等礼物交换，对民族关系的良性运行发挥了重要作用。通过这一交换，唐与两番之间建立或臣属或朝贡的关系，也在一定程度上促进了唐王朝与两番之间的政治、经济等的发展。

关键词：礼物；和亲；政治作用

中图分类号：K242文献标识码：A文章编号：1671-864X（2016）09-0093-02

人类学中关于“礼物”的研究从马林诺夫斯基关于“库拉交换”的阐述到莫斯提出“礼物之灵”——“hau”的观点，并对马林诺夫斯基考察的库拉现象与很受关注的夸富宴现象连接在一起，认为“库拉是一种大型的夸富宴。”①后来列维—施特劳斯在《亲属的基本结构》中，提出妇女是“最高等级的礼物”，认为婚姻是妇女的礼物交换制度的概念。美国学者阎云翔在《礼物的流动》一书总结出礼物是维系赠礼者和受礼者之间的一种精神纽带，它表达出了一种人情的不可让渡性，从而使赠礼者和受礼者遵循着礼物的互惠性原则。人们之间通过礼物的流动，实现着三重义务，即礼物的“给与、接受和回报”，在这样一个义务链中人们建构了之间的关系，并进而建构了整个社会②。把这种礼物范式上升到国家层面，便是国与国交往过程中维持良好的政治、经济、文化、军事等关系而进行的一系列礼物交换。

奚与契丹都处于东北地区且源出东胡，为鲜卑后裔，分离成了两族，号“两番”。隋唐之前，突厥国力强盛，契丹和奚都与突厥发生过联系，且奚曾臣于突厥。唐王朝建立后，经济、政治、军事文化等都优于突厥，奚与契丹便开始归附唐王朝，并遣使朝贡。在其交往过程中，唐王朝与两番通过和亲、册封以及赏赐与朝贡等礼物交换来维系良好的民族关系，毕竟就礼物交换的互惠性原则而言，接受了礼物也就承担了对方的期待，如果不履行回礼的义务，也没有恰当地满足对方的愿望③，“那将是不公正的”，“会令人难受”。④这也在一定程度上促进了唐王朝与两番之间的政治、经济等的发展，其中最重要的应该是政治的发展。

本文主要探讨唐王朝与奚和契丹所进行的和亲、册封以及赏赐与朝贡等礼物交换，对唐王朝与两番的民族关系所发挥的政治作用。比如，太宗伐高丽时，路遇营州，会见其“君长及老人等，赐物各有差，授其蕃长窟哥为左武卫将军”⑤，作为交换，贞观二十二年（公元678年）窟哥等部降唐，唐置松漠都督府，册封窟哥一系列官衔，并赐李姓。另外，景云元年（公元710年）“奚族首领李大辅遣使贡方物，睿宗嘉之，宴赐甚厚”。⑥

唐王朝时期，奚与契丹和中原王朝的关系可以用分分合合来形容。在受突厥胁迫，他们叛唐归附突厥，后来“安禄山欲以边功市宠，数侵略奚、契丹；奚、契丹各杀公主以叛”。⑦但多数时候，隋唐王朝与奚和突厥都保持友好往来的关系。有唐一代，共与奚和契丹和亲七次，其中对契丹的和亲有四次，分别是永乐公主、燕郡公主、东华公主和静乐公主；对奚和亲有三次，分别是固安公主、东光公主、宜芳公主。虽然这些和亲绝大多数是政治联姻，但作为礼物的和亲公主无论自愿与否，唐王朝都对她们抱有政治目的，她们也都在这一期望中基本发挥了这一作用。而对迎娶公主（接受馈赠）的奚和契丹，他们认为能够娶到中原王朝的公主，也就等于得到了中原王朝在政治、军事和外交上的支持。当然，他们也需要对赠礼做出回赠，这种回赠在某一程度上来讲可能是无形的，时间上是久远的。“要完成任何回献都需要‘时间”，“礼物必然导致信用的观念”，因为“接受了馈赠就有义务回报”。⑧在唐与奚和契丹交往的大多说时间，两番为了保持与唐的友好关系，获得在政治、经济、军事等方面的扶持，他们的回赠便是向唐俯首称臣、保证边境多年安宁、按时朝贡等等。

从总体来看，唐王朝与奚和契丹所进行的和亲、册封以及赏赐与朝贡等礼物交换的和亲的政治作用大致在以下几个方面。

一、笼络少数民族，加强对少数民族的控制

礼物交换的双方，不管是强制与自愿，都是真实的和不可化约的，正如莫斯所说：“赠礼是强制与自发参半的”。开元三年（715年）契丹首领李失活“率种落内附”⑨，唐王朝为了笼络李失活，便把永乐公主嫁给了李失活。同年奚族首领李大辅也遣使请降，并以固安公主妻之，另外还赐物一千五百匹，当然与两番和亲的公主还有燕郡公主、东光公主等，这些和亲政策，一方面起到笼络契丹和奚的作用，另一方面，少数民族的在一定程度上的内属，降服也加强了唐王朝对两番的控制。当然唐王朝与两番之间的礼物交换并不限于和亲，赏赐性质的礼物也很多，唐贞观二年（628年）摩会率部归附唐朝，第二年，摩会再度朝唐，唐太宗“赐鼓、纛、由是有常贡”。⑩除了物质赏赐，有时还会有地位上的赏赐，比如对归附唐王朝的契丹和奚族首领赐姓李氏，并封为唐朝的官员，使他们在名义上成为大唐臣民中的一员。这在唐与两番的礼物交换过程中，唐王朝以和亲、册封以及赏赐等礼物获得了契丹和奚族的归附与朝贡，同时这些有形的无形的礼物礼物交换起到了笼络少数民族，最终达到控制少数民族的目的。从这一点也可以明显看出，“礼物”带有工具性目的。

二、暂时缓和紧张的民族关系，获得边境的安宁

除了加强对边远少数民族的控制的。通过礼物交换，唐王朝也可以缓和紧张的民族关系，取得暂时的边境安宁，从而为开疆扩土做准备。这一点恰好说明，礼物范式上升到国家层面，其原本的使双方高兴和感情维系的符号意义已经转化成自身利益，礼物交换成为纯政治性的活动，只为了国家利益而存在，成为国家外交的一种手段。开元十八年（730年）契丹衙官可突于胁奚众叛唐，两年后，唐朝打败叛唐的契丹和奚人，奚族首领李诗、琐高等率五千余户降唐，唐玄宗非但没有追究其罪责，还册封李诗为归义王兼特进、左羽林军大将军同正，充任归义州都督，并赐帛十万段，还将其部落移至幽州境内安置。对于契丹首领的内附，唐王朝肯定会对此进行“礼物回赠”，这就在一定程度上使唐与契丹的关系得到了缓和，并且保证了唐朝东北边境的暂时安宁。双方在这一过程中把礼物的意义上升为国家层面，这已经不是简单的给予与回赠的关系，它需恪守自己的义务，并以对方的期待为标准作出恰当的赠礼。在赠送—回馈关系中，强制已经转换为自愿的形式，以期推动社会的良性运转，在这种礼物交换过程中，唐王朝和周边民族保持相对安稳的关系。

三、成为少数民族强大的政治依靠，为羁縻少数民族奠定基础

与少数民族相比，唐王朝的政治先进，社会繁荣，文明发达，这正是他们结交和发展关系的目标所包含的品质。因为礼物本身并不能化约为义务，因此礼物才具有了社会价值，才体现为一种向他人呈现自我的主动行为，进而促进社会纽带的形成B11。就拿“和亲”这一礼物来说，对契丹和奚族来说，唐王朝不仅是嫁给他们一个公主，还有唐王朝让他们同周边少数民族相比，“恃大国以图存”的优越感。摩会舍突厥归唐，窟哥时又“举族内属”，因此，到贞观二十二年（648年），唐朝在契丹居住地设置松漠都督府，对契丹归附一众进行政治上的保护，并把松漠都督府置于东夷都护府下，“由此，契丹就正式归属于中原王朝的行政建设，由唐政府直接来管辖”。B12由于奚族与唐王朝的关系十分密切，曾助唐攻打高句丽。因此，同年，奚族首领可度者内附以后，唐高宗饶乐都督府。并对可度者进行了一系列册封赏赐。契丹与奚的归附，对他们而言是为了获得政治依靠，对唐朝而言，这就为羁縻两番奠定了基础。由此可见，在这种国家实力不对等的交换过程中，地位差异会构成打破礼物流动平衡的社会力量之一。但在国家层面之间的礼物流动，不再像阎云翔所考察的礼物由下（其他弱小民族）向上（隋唐）流动，相反，这种流动主要是从强大的国家流向较弱小的民族。这便是国家之间的礼物交换与人情社会中普遍礼物交换不同之处的一种。

当然唐王朝与契丹和奚之间进行的礼物交换并不仅仅发挥了政治作用，还有军事、经济、文化等作用，在这里就不叙说了。

注释：

①[法]马尔赛·莫斯：《礼物》[M].上海：上海人民出版社，2002年版，第47页。

②闰伊默：《“礼物”仪式传播与认同》.《国际新闻界》.2009.04期第46页。

③汲喆：《礼物交换作为宗教生活的基本形式》.《社会学研究》2009年第3期，第9-10页

④[法]马尔赛·莫斯：《礼物》[M].上海：上海人民出版社，2002年版，第19-20页。

⑤《旧唐书》卷199下《北狄》，第5350页。

⑥《旧唐书》卷199下《北狄》，第5354页。

⑦《资治通鉴》卷215。

⑧[法]马尔赛·莫斯：《礼物》[M].上海：上海人民出版社，2002年版，第66，67，4页。

⑨《旧唐书》卷199下《北狄》，第5351页。

⑩《新唐书》卷219《契丹传》。