拜孔夫子，还是拜文曲星

李北方

中国人有深厚的敬畏知识、看重读书人的传统，都希望能在考试中考个好成绩，出人头地，可是在“知识崇拜”方面却并存着两个偶像，孔夫子和文曲星。

前一段时间，我应邀到唐山参加了当地组织的一次活动，行程中有一站是参观位于曹妃甸区蚕沙口村的妈祖庙。这让我有点惊讶，本以为妈祖崇拜只在东南沿海地区才有，原来环渤海地区也建有妈祖庙。这个妈祖庙并没有什么特别之处，有意思的是另一个细节，蚕沙口村的书记介绍说，2015年庙里请回了一尊文曲星像，当年村里参加高考的孩子全部上了二本线。

这让我联想起了另外一件往事。很多年前，我的几位大学老师到山东开学术会议，然后结伴去了趟曲阜孔庙，其中一位老师给孔夫子留了张纸条，请他老人家保佑孩子学习好，能考个好大学。离开曲阜后，这位老师一拍大腿，哎呀，忘了留地址了。另一位老师安慰他，把孩子的名字写上了吧？名字写对了就没事儿。

这是带有玩笑色彩的话了。但两件小事放在一起对比，也反映出一个问题，中国人有深厚的敬畏知识、看重读书人的传统，都希望能在考试中考个好成绩，出人头地，可是在“知识崇拜”方面却并存着两个偶像，孔夫子和文曲星。

汉武帝以来，孔夫子的学说一直是传统中国的官方意识形态，孔子被尊为“大成至圣先师”，全国建有各级孔庙不计其数，官方定期举行祭孔活动。文曲星源自星象，古人认为这是主管文运的星宿，后来文曲星被演绎成了一个在玉皇大帝身边工作的神话人物，负责起草诏书什么的，相当于玉皇大帝的“文胆”。可见，在民间崇拜中，文曲星其实是跟灶王爷、财神爷一个系统的，与孔孟一系的圣人体系并不搭界。全国各地也有无数的文昌阁、文昌宫、文昌庙，与孔庙并存，接受老百姓的香火。

普通百姓一般来说只信文曲星，《儒林外史》里范进的老丈人就说，能中举人的都是天上的文曲星，还打了范进一个嘴巴子。待到范进中举的消息传来，他觉得自己不该打文曲星，一边想一边觉得手开始痛，让他自责的并不是打了孔圣人的门徒。

而对读书人来说，基本上是两边都信的，要说他们对待这两套信仰的区别，大体就是在考取功名前会拜文曲星，祈祷文昌君保佑，能在科场上大显神威，而得了功名后就主要拜孔圣人，以孔圣人的卫道士自居了。在电视剧《雍正王朝》里，就表现了那些得了功名的读书人为了反对雍正皇帝的“官绅一体纳粮当差”政策，抬着孔圣人的牌位游行闹事，他们为什么不把文昌君搬来而搬孔夫子呢？无非是因为儒家是意识形态正统，打出孔圣人的招牌来，皇帝老子都头疼。

读书人这种两边烧香的做法无非是功利主义文化的体现，得功名之前，只是庶民，只能从文昌君那里求安慰，取得功名后，就有了特权，犯了法官府也不能打屁股，这就全赖孔老夫子的庇佑了。但孔夫子并不庇佑老百姓，所以老百姓不认孔夫子，只信文曲星。

现如今，孔夫子不再有特殊地位了，民间信仰也摇摆不定，每到高考前，就有新闻说各地有考生和家长烧香拜神，拜文曲星的和拜孔夫子的都有，并无一定规律可循。到网上搜相关信息，发现有人在“高考吧”里提问，考前拜文曲星还是孔子？有一个人的回答更有趣：文殊菩萨、文曲星、孔子都要拜。

拉拉杂杂说了以上这些，我的意思只是想表达对一些自称儒家的知识分子的怀疑，他们的雄心不小，惦记着将儒家立教，以儒家思想行宪，尊孔夫子为圣。在《我们如何叙述中华民族》（2013年12期）一文中，我谈到了儒家思想对少数民族来说缺乏感召力，难以满足多民族国家构建的需求，这里进一步想说的是，即便对主体民族汉族而言，儒家思想还有孔夫子，也向来只在士人阶层有影响力，距离普通老百姓的生活是很远的，烧香都不会烧给孔夫子。因而，那些自称儒家的知识分子，梦想着儒家能卷土重来，这事恐怕有点儿难。