雪隐逐臭顼天竺

锦翼

柳宗元写 “千山鸟飞绝，万径人踪灭”，意境很高冷，但是明代许多小说里爱用一句诗“雪隐鹭鸶飞始见，柳藏鹦鹉语方知”。这两句简直是在跟柳宗元作对：别以为鸟飞绝了，那鹭鸶就藏在雪下面，你不过没有看见罢了，等它飞起来的时候准能吓你一大跳。

我们这篇题目叫做《雪隐逐臭顼天竺》，倒不是跟柳宗元作对，说雪里面藏着什么鬼神，此雪隐非彼雪隐，此雪隐指的乃是五谷轮回之处——厕所。《西游记》里孙悟空把厕所叫做五谷轮回之所，名字取得颇有佛教特色，但是毕竟里面戏谑的成分居多，佛教并没有采用这个名字，而是取了一个非常高雅的名字——雪隐。这名字据说是因为宋代高僧雪窦明觉禅师在灵隐寺打扫三年厕所最终大悟而来，雪即雪窦明觉禅师，隐则是灵隐的隐，从而雪隐就成为了禅林厕所的代名词。这个词咱们现在很少用了，日本却还在广泛使用。

这说明不光扫地里面出高人，厕所里面也是高手辈出，许多神仙被贬到凡间来就在厕所里工作。《逸史》里有个故事说，隋朝年间有个王员外喜欢道术，找了一帮道士在厅堂高谈阔论，王员外上厕所的时候，打扫厕所的裴老汉告诉他这些家伙都是骗吃骗喝的，不要信他们。这裴老汉还给他送了一些“保健药”，王员外去裴老汉家探访，但见美女数十人伺候着老裴，吃的也是非常珍贵。只不过裴老汉只接见了他一次，再去寻找，已经不见了。

从这个神仙的生活条件来看，他在厕所里工作绝对不是为生活所迫，他之所以选择这个工种，估计是为了完成自己在人间斩妖除魔的任务，对于许多妖魔鬼怪来说，厕所还是必来之处，毕竟人有人言，鬼有——

鬼屎

“鬼屎”是中药里的一味药，现在证实是生长在阴湿地方的一种菌类。最有趣的是这个名字，古人在厕所（阴湿之地）里看到这种黏糊糊的东西，估计第一反应就是鬼拉的屎，所以就取了这么一个诡异的名字。这名字最早记录在唐朝的《本草拾遗》上，充分说明在古人的想象里鬼这种生物是拉屎的。

鬼毕竟不同于那些高高在上的神仙，不用遮遮掩掩这个问题。鬼是比人类还要低一个等级的物种，他们生活在阴暗潮湿的地狱里，人需要拉屎，鬼自然也得拉屎，而且鬼拉得必须比人还要多，因为地狱里对屎尿的需求挺大的，佛经上说有一层地狱叫屎尿地狱，那里面遍布屎尿，作恶的人就在屎尿中游泳。如果鬼不拉屎，他们根本无从建造这个暴力机关。

所以鬼不但要拉屎，而且要拉得多，拉得臭。当年由刘半农先生整理，鲁迅先生作序推荐过一本清朝的通俗小说《何典》，上面写尽鬼的丑态。写一个“形容鬼”上厕所，就说他“显出那个无框裆的碗大屎孔”——肛门碗口大，这造粪能力可见一斑。我总觉得这还只是鬼界的泛泛之辈，真正能力超群的鬼估计都被阎王招走当了造粪公务员，他们每天蹲在屎尿地狱顶上，源源不断地往下输送“刑具”。

什么？他们为什么不从人间引进呢？这你就不了解了，人间的大小便到了阴间就不是大小便了，那是酒饭啊，群鬼早就抢着吃了。《纪闻》就有个故事说群鬼把粪汁当酒喝，一杯粪汁对于鬼来说就是酒水了，那粪岂不就是粮食了。

事实上许多在阴间过不下去“偷渡”到人间的鬼就靠吃厕所里的大便为生。《阅微草堂笔记》里说画家罗两峰看见有些鬼喜欢到厕所里去，不知道为什么。其实这有什么难理解的，佛教里早就说了这就是一种啖屎鬼，这种鬼靠吃屎为生。慈悲的和尚们上厕所的时候经常要弹指三下，警告这些鬼退下，同时也是提醒，我来给你们送饭了。《益智录？义鬼》故事里人对鬼说：“盖君所急需，实仆之粪土。”——你们所需要的，不过是我的粪土罢了。

鬼对人类的粪便如此喜欢，爱之心切，有时候给贵人送礼，还把大粪当成珍宝。《异苑》上有个梁清的故事，此人是南朝宋时的一个官员，他们家里老是出现鬼魅，拿着大粪到处扔，把家里搞得乌烟瘴气，一个婢女问他们为什么这么做，这些鬼说：“我们是天上的神仙，不要喊我们鬼，大粪是钱财的象征，扔大粪是表示你们家要富贵了啊。”虽然这个家伙号称是神仙，但绝对是个鬼，神仙才不会这么重视人类的大粪呢，后来梁清请了一个外国术士波罗迭（估计是个传教士，可能也是外国宗教在中国最早的一次捉鬼记录）将这些鬼给赶跑了。

不过这种喜好实在是为生活所迫，因为没得选，所以只好重口味，毕竟鬼是人变化过来的，如果给他们机会，他们也向往更好的生活，不愿意住在大粪堆里，例如尸骨被埋在厕所里他们也会非常恶心，百计求脱。《广异记？宋参军》里就写这么一个故事，某少妇被人所害，尸体扔在厕所，他就哀求宋参军帮忙把尸骨挖出来，宋参军是个爱读金刚经的人，不但将她挖出来，还用兰汤洗净，这鬼感激不尽，从此经常来为他报信。

所以千万不要因为鬼爱吃粪，就不尊重尸骨，鬼能报恩，自然也能害人。《子不语》中有一个骷髅报仇的故事，有个恶人出去游玩，突然想上厕所，捡了一个骷髅，放在屁股底下，往里面拉屎。还问：“好吃吗？”没想到这骷髅随口答道：“好吃。”吓得这人裤子也不敢提，撒腿就跑。那骷髅就在地上一路滚着紧追不舍，后来这人跑到桥上，骷髅上不去就滚回原处了。但这事没完，这人回到家就疯了，每天拉屎，拉完抓一把送到嘴里，自己问自己：“好吃吗？”

这显然是那个骷髅的鬼在报复，站在骷髅的立场上来看这个事情，虽然你的大便我能吃，但是我也不吃你这“嗟来之食”，你如此对我侮辱，自然要报复。

其实这家伙倘若备上酒饭好好款待一下这个鬼，赔个不是，没准骷髅就会宽恕了他，因为就发生过这种事，有的鬼公然拿这种事碰瓷，就为求一顿好酒好菜，也被袁枚写在《子不语》里。有人抱着小孩出去看唱戏，抱小孩在路边小便，当晚回来，孩子操着北京话说：“小孩子无礼，怎么敢尿到我头上？”小孩的爸爸在公安部（刑部）上班的，知道依法办事，第二天就跑到城隍老爷那里告状了，当晚消停了。但到第三天这个鬼竟然带着一群伙伴来闹，个个都操着京腔：“你丫不过是个小官儿罢了，还敢告状，快拿好酒来招待。”家里人无奈，忙拿出酒来，不料群鬼喝了酒，又要吃灌肠。孩子的爸爸第二天又跑到城隍老爷那里烧了诉状，城隍老爷的办事效率可比有些政府部门快多了，当晚就将这群北京鬼一顿猛打，那些鬼再也不敢来了。

其实这些鬼还是好的，毕竟讹诈东西吃还寻个借口，有的鬼竟然从厕所里跳出来开始干起抢劫的事。《三水小牍》上有个《秄儿》的故事，秄儿是个小孩，一天给主人送饭，忽然大叫一声晕倒在地，家里人赶忙找过来，只见他面色发黑，浑身发冷，半天才醒过来，四处找过来，只见他端饭用的盘子在厕所门口的马厩里，厕所里有一张煎饼。故事没有说到底怎么回事，但显然是一个鬼在厕所里吃屎吃烦了，公然干起抢劫煎饼的事。

这说明厕所里的鬼越来越多，正所谓林子大了什么鸟都有，厕所不大但什么鬼也都有。有必要对这些鬼怪进行一番梳理，提高大家的警惕。

厕中鬼怪

《庄子》里就注意到了厕所的鬼怪，齐桓公小白遇见鬼，皇子告敖跟他说，这世上有很多鬼，其中“户内之烦壤，雷霆处之，东北方之下者，倍阿鲑蠪跃之；西北方之下者，则泆阳处之”。烦壤就是粪壤，一般的注解都是分开解释的，说家里的粪堆，有名叫雷霆的鬼居住，东北角有倍阿鲑蠪（也有人说这是倍阿、鲑蠪两种鬼的）跳动，西北角有一种叫泆阳的鬼驻扎。但我觉得一句话应该连起来理解，通篇都是在说厕鬼的，首先雷霆是厕鬼的统称，然后厕所在不同位置，活跃的具体鬼还不一样，东北角的厕所，有倍阿鲑蠪鬼，西北角的厕所是一种叫泆阳的鬼。

让人吃惊的是鬼的这些奇怪名字，倍阿鲑蠪、泆阳怎么听怎么像是外来音译的，而且雷霆这个震天响的名字居然是厕鬼，我脑海中顿时浮现雷震子从粪坑中飞跃而出的画面。

《酉阳杂俎》里取的名字就更绝了，段成式说厕鬼名叫顼天竺，这个名字简直是外国人取的中国名字，天竺是中国对印度的称呼，而顼是颛顼之顼，为中华五帝之一，三字连通了中印。当年印度诗人泰戈尔访华，梁启超给他取了一个中文名字竺震旦，因为竺是印度，震旦则古印度对中国的称呼，自然也是贯通中印文化，据说泰戈尔十分欣赏——我总觉得梁任公取这个名字的灵感来自厕鬼。

为什么厕鬼有这么奇怪的名字呢？无从考证，我不负责任进行推测，主要是因为这些鬼都来自海外，因为海上有逐臭之夫。

这事记录在《吕氏春秋》上，说有个人身上非常臭，家人都难以容忍，无奈他只好“乘桴浮于海”，不料海上竟然有喜好他这臭味的，整天跟着不离左右，就为品味他这臭味。

《谐铎》上还据此写了一个故事《蜣螂城》，写一个人在海上漂泊，误入到一个国家，此国处处以臭为香，对香味避如瘴疠，他们以蜣螂为城，以烂鱼败肉为食，此人初到此地被众人当成妖孽，后来跌入粪坑，才被人接受，还被当地大户送一个美女（蒙不洁西子——出自《孟子》）。这显然就是逐臭之夫群居而住的国家。

《吕氏春秋》虽然成书晚于《庄子》，但记载这个传说肯定是之前的，这些逐臭之夫们后来慢慢到了大陆，发现厕所这个美好的所在，他们就居住在了这里，慢慢地就霸占了这个地方，成为厕中怪物。至于为什么有的叫顼天竺，有的叫雷霆，有的叫倍阿鲑蠪、泆阳，则估计是因为海上的这些逐臭之夫籍贯不一样所导致的，例如顼天竺可能原籍印度，倍阿鲑蠪则显然来自日本。

这是在最开始，到了后来，地狱的鬼也来到人间吃屎，这些怪物的数量自然没有办法和鬼比（有多少人就有多少鬼），所以慢慢就少见了，后来厕所中的鬼怪又出现了一些新的名字，如笙、卑、依椅、肃霜之神等等，听这名字也大都是外来的。这些鬼普遍具有以下特征：

一是形象不佳。古人注解《庄子》，说倍阿鲑蠪这种鬼一尺四寸高，像个小孩，穿黑衣戴红帽，带剑持戟，而泆阳则是豹头（难道林冲的外号是从这儿来的？）马尾。形象都不太佳，陶渊明在《续搜神记》写厕鬼长得像是一张席子。故事主角叫李颐，他父亲是个唯物主义者，从来不信妖邪，买了一个凶宅居住，有一次上厕所看见墙壁里有个席子一样五尺高的东西，他举刀就砍，结果这个妖怪从中分类为两人，他再砍又变为四人，这四人夺过刀砍他父亲，又杀他全家，他们家人可没有这种自我分裂的本领，全部毙命。

除了长得难看，他们身上臭气难当，毕竟逐臭之夫嘛。《醉茶志怪》上说有一种屎魔，虽然没有明说这种鬼来自厕所，但是看着名字也知道其出身了。这家伙长得像个布囊一样，常常晚上出来，如果能够躲避，这家伙就过去了，但是倘若躲避不及，就会弄得满衣粪汁，臭不可耐，倒不怎么害人。

估计正是因为形象不佳，所以这些鬼大都自卑，这是厕鬼的第二个特征。明朝的董斯张（这名字取得太绝了，董事长！）在《广博物志》里（引用《白泽图》）说厕所里有一种鬼怪叫卑，光看这名字就知道她有多自卑了，据说相貌似乎还不错，但是十分自卑，你只要一喊她“卑，你好啊”，她就会羞惭而去，这分明是一个有自闭倾向的厕鬼。不光是女鬼如此，男鬼也如此。《幽明录》上说阮侃在厕所看到一个这样的鬼，身高一丈开外，浑身如炭，眼大似斗，一身黑衣，还戴着头巾，距离他一尺多远，阮侃说：“人们都说鬼讨厌，果然如此。”就这么一句，这鬼羞赧而退。

心理学家说有时候自卑者的表现就是极度自负，厕鬼也是如此，《白泽图》还介绍了一种厕鬼名叫倚椅， 这种鬼估计天天靠着椅子坐着吧，他一身青衣，还爱拄着一根竹杖，人们遇见他，只要能喊出他的名字就可幸免于难，倘若喊不出来，就会遭到格杀——这个鬼的心理已经极度扭曲了。

鬼的第三个特征是臭美。正所谓丑人多作怪，这些相貌不佳、有不良嗜好而且又极度自卑的鬼怪，追求起美来，更是彪悍得很。《广博物志》里说卑这种鬼的时候就说她爱拿一面小镜子，这明显是极度自恋嘛。《阅微草堂笔记》上说个卖花的拍打一户人家大门，问：“怎么半天了还不送花钱出来啊？”这家人说没有人买花，送什么花钱。卖花的坚持说有个垂髫少女买了花进到此门了，正吵吵呢，忽然有个打扫卫生的佣人惊叫：“厕所的扫帚上怎么插着花呢？”大家看去，果然破扫帚上竟然戴着几朵鲜花。卖花的看了就是刚才卖出去的，这家人就知道有鬼怪作祟，把扫帚给焚烧了，听得火中啾啾有声，随之血出如缕。这明显是厕所里的一个爱臭美的鬼啊。

纪晓岚最后发了一番感叹：“你这道术没成，却爱好臭美，真是自取灭亡啊。”他哪里知道，厕所里的鬼怪普遍本领不高，这是厕中鬼怪的第四个特征。这估计是厕所里格局太小所限制的吧。《幽明录》里说有个叫阳起的人懂抓鬼的法术，有一天他妈妈上厕所看见了一个头长数尺的鬼，阳起大喜说这是肃霜之神，就把这鬼抓了给自己当奴隶。这家伙跑得快，阳起就让他送快递，几千里的路朝发暮返。阳起有个仇人，派了肃霜之神过去，这家伙半夜爬到人家床头，张大红红的眼睛，把舌头伸出来垂到地上，这仇人看了一眼就吓死了。其实这些厕所的鬼也就这个本事，倘若你不害怕，这鬼也就无能为力。

《甄异录》上说东晋的帅哥庾亮在荆州当领导的时候，有一次上厕所，就看见面前的粪土里钻出一个怪物，两眼赤红，身上还散发着诡异的光芒，庾亮毫不害怕，挥手便打，听得砰砰有声，这鬼竟然被他打得缩了回去。故事的最后说从此庾亮就生了病，因病而亡。但我觉得这两者没有什么关系，因为《阅微草堂笔记》上有个许南金做得比他还过，许南金晚上端着蜡烛上厕所，跟庾亮一样就见厕所地上钻出一个鬼脸，许南金说：“我正愁没地方放烛台呢。”就把蜡烛放在这鬼的脸上，鬼就盯着他看，老许正好拉完了，掏出纸来擦屁股，擦完对这鬼说：“我听说有逐臭之夫，看来就是你了。那我就喂你吃点吧。”拿着刚擦完屁股的纸在鬼的嘴上一阵擦拭，这鬼一阵呕吐，灭烛而逃。而这老许却好端端的没有什么事。

到了隋唐时候，厕所里终于出了一个本领比较大的鬼，名为郭登（终于出了一个中国人名的）。这个鬼什么来历没有人知道，但我总觉得他和晋朝那位风水大师郭璞有点渊源，倒不是都姓郭，而是因为郭璞当年神乎其神，似乎全靠厕所之神的庇佑。《晋书》上说郭璞和桓彝关系不错，桓彝在郭璞家里随便出入，但郭璞告诫他，你在我家哪里都可以去，唯独厕所不能去。但桓彝后来有一次喝醉忘了这茬，结果就走到了郭璞的厕所，只见郭璞披散头发，赤裸身体，口中衔刀正在祭祀。二人相见，郭璞长叹一声：“你我二人都命不长久了。”郭璞在厕所里祭祀什么神，只能是厕神了，很可能他平常神乎其神的本领都是从厕神这儿得来的。

为什么桓彝见到就表示两人命不长久呢？因为厕神郭登有一个规矩，见到我的人非病即死。估计正是为此，古人进入厕所都要戴帽子，估计是一旦看见郭登，就赶忙把帽子拉下来说：“我没看见，我没看见。”

郭登害死的最著名的一个人是李赤。柳宗元专门为他做传记，说他是江湖浪人，喜欢写诗，估计比较喜欢李白（你是白我是红，还不盖过你，后来他的诗似乎还混入了李白诗集里，搞得苏东坡读李白诗都很奇怪，为什么青莲居士的写作水平突然下降了），但是李白爱喝酒，他却爱吞粪——上厕所，说是有一家人要招他为上门女婿，朋友拦都拦不住，最终在厕所的粪坑里完成了梦想。

但是柳宗元没有说厕所里什么人招他当女婿，《括异志》说得比较清楚，李赤有一天和朋友出去玩，夜宿驿站，大半夜他朋友看见李赤突然起身，留了一封信说“我被郭家选为女婿了” 。后来突然又失踪了，朋友在厕所里找到了他，要拉他出来，他却非常生气：“我马上就要结婚了，你捣什么乱？”显然这里的郭氏就是郭登家的女儿了。

从这个故事看，郭家的女儿真是强悍，喜欢上谁，必须倒插门过来。有女如此，乃父郭登在厕所里就更是欺男霸女了。《纂异记》有个荥阳氏的故事，唐朝有个县令上任途中夜宿古寺，遇到一个穿着孝服的鬼，他们坟墓上被修建了一个厕所，妹妹被厕神霸占，自己成为厕神家的杂役，受尽凌辱，请求县令帮自己搬家。县令当即答应，这鬼正要感谢，突然有人慌张地跑过来说“郭君看到没有打扫卫生，正生气呢”。这鬼赶忙跑回去了。

这个郭君定然是郭登了，不过这个鬼竟然称他为厕神，看来郭登在厕所里已经权势熏天，被“天庭人力资源部”（这是我脑补出来的机构，不过好像应该叫神仙资源部，毕竟他们不是人了）纳入编制了，说明在刘安之后，郭登成为了厕神。

但郭登这厕神就没有刘安那么风光了，刘安身为厕神，职称却是帝（后帝也是帝），这郭登是个厕神，但实际上还是个鬼，他也就欺负一下埋厕所里的鬼，吓唬吓唬老百姓。《续玄怪录？钱方义》上说他每月六日都要出去转一圈，因为他的原则就是谁见着了谁死，所以极大地扩大了他的影响。但是郭登本人却一心想着离职升迁，为此不惜托钱方义给佛祖送礼。钱方义半夜上厕所遇见了郭登，赶忙要回避，郭登却拉住他解释说：“别害怕，我不弄死你，求你帮我抄一卷《金刚经》，好让我脱离厕神。”钱方义很够意思，让人写了三卷。郭登上门感谢，又说：“我虽然升官了，但是厨房的伙食没有多大改善，求你再为我抄七卷吧，让我改善伙食。”钱又照办为他抄了四十九卷，结果郭登直接升到天宫，到玉帝的厨房吃起来了。

郭登为什么要脱离厕神呢？原因是这个工作太卑微了，待遇太差了。有出元杂剧叫《降桑椹蔡顺奉母》，那上面增福神召集各位基层神仙开会，厕神首先出来，他自我介绍：“我坐的是净桶，玩的是粪坑。尿长溺一脸，屎长污一身。何曾得闻清香味？每日人来把屁熏。”看来这厕所里只能居住逐臭之夫，倘若成为神仙，还是尽快谋求升迁的好。

但是厕所也是一处基层政权，倘若神位空缺，就会被邪魔趁虚而入，危及天庭地位，所以天庭神仙资源部只好继续从鬼中来招安。

招安过来的厕神

厕神的位置真是让人力资源部头疼啊，这时候我觉得人力资源部应该想起三位姑娘：云霄、碧霄和琼霄。《封神演义》里这三位来头不小，和财神爷赵公明是同门的师兄弟，当年曾让姜子牙头疼不已，依靠元始天尊和老子二人之力才灭了她们。最后姜子牙封神，让她们“掌混元金斗，专擅先后之天。凡一应仙凡入圣，诸侯天子，贵贱贤愚，落地先从金斗转劫，不得越此”——听起来十分高大上，作者随后吐槽：“混元金斗，即人间之净桶。凡人之生育，皆从此化生也。”所谓净桶就是马桶，过去人出生都在马桶里，那把金蛟剪则显然就是剪掉脐带的剪刀了——其实就是一个妇产科主任。

不过他们的职位涉及马桶，这就跟厕所有了一定的交集，况且三姐妹同时担任一个职务未免有点浪费，干脆把厕所也交给他们吧。

三位女神倒也没有推辞，她们以一个企业家一样高瞻远瞩的目光认识到厕所虽小，如果能经营得当，也必能赢取大量信徒。首先她们废除了看见厕神就得死这个恐怖规矩，其次她们利用人脉为厕神增加职能，她们最大的人脉是师兄赵公明，这是大名鼎鼎的财神爷，就从师兄那里为厕神增加了一个让人发财的职能。

为了改变人们的印象，她们效法商鞅采取城门立木的方法，《灵应录》上有个人经常祭厕神，一天在厕所遇见一个黄衣少女，少女说：“感谢你经常祭祀我，我呢送你点东西。”取出个小盒子，手指蘸了一点什么涂抹在老王的耳朵上，说：“注意听蚂蚁说点啥。”第二天这人就见柱子边一群蚂蚁在搬家，有蚂蚁说：“搬家到一个暖和的地方，这下面有宝物，特别寒冷。”这人赶忙挖掘，结果得了十锭白金。

这明显就是一次做秀，但效果很明显，这让人们认识到见到厕神非但不用死掉，还可以发财致富，厕神的粉丝估计为此大涨。

但是一个厕神不让人害怕，只让人发财，这还是厕神吗？这不成财神爷了吗？所以厕神让人致富的道路只能通过厕所的资源：粪。为了让人们认识到这一点，她们派出了一个婢女，还给她取了一个十分吉利的名字叫如愿。这事记载在《博异录》里。一个叫欧明的商人每次路过彭泽湖都往湖水里扔一些东西进行祭祀，有一天突然被一群黑衣人请了过去，说是青洪君要见他。欧明知道遇见神仙了，他就跟着走，路上一个迎接他的人说：“青洪君如果问你想要什么，你就说想要如愿。”欧明到了，果然青洪君要满足他一个愿望，他说我要如愿。原来如愿是一个婢女，欧明带着如愿回家后，做生意事事如愿，成了大富豪。这时候就有点不喜欢如愿了，大年初一因为如愿起来得晚了，就要打她。如愿跳入粪坑不见了，众人在粪堆里一阵捶打，也不见如愿出来。后来欧明家里慢慢变穷了，他才知道这一切都是如愿带来的，于是他每年初一都派人在粪堆里拿着棍子拨拉，一边拨拉一边痛喊：“让我富，让我富。”

很显然如愿就是厕神派来的，她选择“粪遁”的方式就是告诉你，老娘就是这儿的人，顺便建立了粪和致富的关系。当然光有这些还不够，她们还为厕神增加了许多娱乐性成分，让厕神和大家互动：扶箕。

由于簸箕是厕所里常见的工具，人们就用簸箕里面装上沙土，弄个棍子插在上面，让人扶着，厕神就降临，借着这个人的手和大家交流，或是预言祸福和年景，通过这种喜闻乐见的方式和大家沟通，一下子征服了大量的粉丝，后来这种形式被许多神仙都借用了，改称扶乩，后来又出现了笔仙等等，这都是盗版人家三霄娘娘。

粉丝多了，三霄娘娘也开始寻找代理人，这三姐妹颇具商业头脑，她们树立了一个标准，不管谁当厕神，必须有一个统一的名号：紫姑，这个名字取得非常好，因为紫是道家尊崇的颜色，所谓紫气东来，表示这不是凡人，而姑正好体现了这一神仙平易近人的特点。

据我猜测，她们最早应该请过著名的东施。古人喜欢把厕所建在东面，将上厕所称为登东，也把厕所叫做东司。东司和东施谐音，于是就把东施称为厕神啦。

但东施没事老皱个眉头太不吉利了，三霄娘娘很快就将她换掉了，后来估计是为了利用人们的同情心吧，她们专门选择那些在厕所里颠沛而死的孤魂野鬼作为培养对象。她们先是选取了那个被刘邦大老婆害死在厕所里的戚夫人（《月令广义》），后来她们又选择了一个叫何媚的姑娘。

这个姑娘可了不得，她从小读书，善于作文，和人类互动的时候经常吟诗作答，这一下子可就俘获了当时文艺青年的心，在那个没有电视没有报纸的年代，文人个个都是自媒体，获得文人认可，那可就征服了舆论。

这位何媚姑娘当年跟大文豪苏东坡还有一番对答，她自然知道苏东坡一支笔的厉害，有意借苏东坡来传名。在苏东坡被贬黄州之前，她就对人说苏公要来了。苏东坡到了黄州自然大感兴趣，亲自前去观看。何媚就乘机将自己的身世讲述了一遍，她说她本是一个伶人妻，寿阳刺史李璟贪图她的美貌，害死她的丈夫霸占了她。但是遭到李璟老婆的嫉妒，将她害死在茅房里。后来天使（估计是三霄娘娘）可怜她，让她做了厕神。她还写了几首诗，请苏东坡指教，苏东坡夸她有“妙思”。最后这位姑娘对苏东坡说出真心话：“公文名于天下，何惜方寸之纸，不使世人知有妾乎？”——你身为一代大V，为我转发一条吧。苏东坡还真为她写了一篇《子姑神记》——估计当时主要靠听，将紫错成了子（其实苏东坡听到的这些，早在南朝宋的《异苑》都提到了，那时就叫紫姑，只不过不是唐朝人罢了），后来《东坡志林》里他就写成了紫。

既会算卦，又会写诗，还能写着诗算卦，紫姑越来越受大家欢迎（我甚至怀疑八仙里的何仙姑就是紫姑变化来的，紫姑原名何媚，何媚这个姑娘成了仙姑，那不就是何仙姑吗），大家对于紫姑不光是一种信仰，更是一种依赖了，发展到最后，简直把紫姑当成了一个搜索引擎，沈括在《梦溪笔谈》里说请紫姑不必等到正月十五，随时都可以问，简直是“内事不决问紫姑，外事不决也问紫姑”。

厕神太火，乃至许多大神都要借光。《睽车志》上连岳武穆都要借紫姑神说话，岳飞风波亭死后，临安一家人请紫姑神，结果岳飞来了，他先签了一个名字，众人无不吃惊，这和过去岳飞的签名完全一个笔迹。岳飞随后写了一首诗：“经略中原二十秋，功多过少未全酬。丹心似石今谁诉，空有游魂遍九州。”写的还是他壮志未酬的遗憾，秦桧听说后，惊得四处抓人。

岳飞这样的忠良不过是借紫姑这个媒体，抒发一下心中不平，但有的妖魔假冒紫姑之名招摇撞骗，则极大败坏了紫姑的名声。宋朝洪迈的《夷坚志？女鬼惑仇铎》开篇就说：“紫姑神类多假托，或能害人。予所闻见者屡矣。”这种事他都见多了，接着他就举了一个例子，说一个鬼借紫姑之名迷惑书生仇铎，她一会儿说自己是白狗精，一会儿自称是白蛇精，非要嫁给仇铎，上演《白蛇传》。有鉴于此，我们有必要把厕所里的妖怪进行一番介绍，以供大家安全如厕，那么请看下篇——妖怪的如厕问题。