东海诸岛渔民服饰的历史、特点及其类别变迁述略

周裕兰

（四川民族学院美术系，四川 康定626001）

东海诸岛渔民服饰的历史、特点及其类别变迁述略

周裕兰

（四川民族学院美术系，四川 康定626001）

东海诸岛渔民的服饰起源较早,其特点是古朴、海派和时尚，类别有日常生活服式、劳动服式和婚嫁童年服式等。当代渔民在继承传统服饰的同时，随着时代的发展和生活状态的不断改善,传统服饰得到了由繁到简的演变,形成了独特的服饰特色。这种服饰文化能够以独特而自成体系的形式发展延续，在中国甚至全世界都是独一无二的,具有很强的观赏和研究价值。

东海诸岛渔民；服饰文化；服饰变迁

东海诸岛渔民的服饰与大陆内地一样，主要功能是护体、遮羞和装饰。应该说远在人类的初创阶段，服装的产生主要出于人的本能和生活的需要，即为遮身蔽体和防寒御暑，后来才逐渐萌发了装饰的观念和行为。马克思说：“人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活。但是为了生活，首先就需要衣、食、住以及其他东西。”[1](P32)这里，马克思把“衣”放在第一位。然而，服饰的产生又与自然环境和生产方式有关，为此，因地域和环境之异就产生了各自的服饰习俗。

一、东海诸岛渔民服饰的历史、特点

东海诸岛渔民的服饰，起源较早。《山海经》中说，远古时代，在我国东南沿海有个捕鱼氏族，称之“玄股国”。玄股国的国民“善长用鱼皮制衣”。这类同于我国北方狩猎民族，“多以兽皮制作方服”。另据出土文物考证，远在18000多年前的山顶洞人，早已懂得用兽皮制作简易的“衣裳”，可见这种服饰习俗历史之悠久。

当然，若以古代的服装材料论，在江南地区，先有葛，后有麻和丝，最后才是棉花了。其间捻线织布是最原始的纺织术，而纺轮则是纺纱的主要工具。为此，近年在定海白泉和大衢岛孙家山等地，考古发掘的一件扁圆形石纺轮和一件陶纺轮，以及骨针、骨锥等物，足以证明远在新石器时期，舟山已有纺织和缝纫之术，服饰习俗也随之产生了。而这个时期，距今约6000余年。

由于这种浓厚的历史渊源，对东海诸岛渔民的服饰习俗的形成和发展产生了深刻的影响。如明代编纂的《舟山志》中云：“僻居海中存淳朴之风。凡居、服、饮食尚节省蓄力，勤而俭，比户皆然。”《岱山镇志》亦曰：“岱山风俗，向称质朴。”这就构成了海岛服饰第一个特点，即“古朴风”。

若说东海诸岛渔民服饰的第二个特点，即与海洋环境和海上劳作方式有关。钟敬文在《民俗学概论》中说：“海产渔民多穿短裤，便于撒网捕鱼。”杨志林在《海岛民俗》一书中亦云：“东海渔民因大多时间在海上生活，衣着易被海水打湿而腐蚀，穿着寿命短，因此，为了耐穿，所穿的外衣都用栲胶染过，染成棕红色，俗称‘栲衣’。”舟山情况亦然。在舟山，旧时渔民所穿裤子也用栲胶或栲皮染过，染成酱色。裤子较短，但裤脚特肥大，穿起来好像提着两盏大灯笼。俗称“笼裤”。“栲衣”和“笼裤”是东海诸岛渔民服饰的一大亮点。这就构成海岛服饰第二个特点，即称“海派风”。

关于东海诸岛渔民服饰的第三个特点，则是由岛外服饰的融入和渗透所致。这是因为东海诸岛临近我国第一大都市上海以及宁波等著名港口城市，交通便利，来往频繁，或售鱼、或经商、或购物，接触颇多，深受其影响。如民国《定海县志》中曰：“海通以后，商于沪上者多奢靡之习，由轮舶运输而来，乡风为之丕变，私居燕服，亦被绮罗，穷乡僻岛，通行舶品，虽小家碧玉亦无不佩戴金珠者矣。”又云：“往往时式服装始流行于沪上，不数日乡里之人即仿效之，较鄞(鄞县)、镇(镇海)等邑，有过之而无不及。”这就构成海岛服饰的第三个特点，即“时尚风”。

由此可见，东海诸岛渔民服饰应具有怎么样的一种个性化风格?从上文所述看，古朴、海派和时尚则是它的三大特点和标志。而且，尤为可贵的是这三个特点十分鲜明地贯穿在海岛服饰的民俗事象中，具体的又有三个层面。

图1 大襟衫

图2 笼裤

图3 罗宋帽

图4 蒲鞋

图5 凤冠

二、东海海岛服饰构成五要素

所谓服式的五要素，是指服饰的原料、样式、色彩、饰物和图案。常用质、形、色、饰、画五字概括之。就东海诸岛渔民服饰而言，除极个别海岛产棉区自纺、自织、自制土布外，大多数岛屿的布料都从大陆沿海港口城市购买。清末民初，东海诸岛渔民盛行的是土白布和兰花布。色彩以靛蓝为主，妇女则加以红绿两色，渔民则用土布在栲胶中染成粽红色。俗称“栲布”。夏天，有的用蓝丝之类在栲皮中染成酱色的称之“栲纱”。民国中后期，东海诸岛渔民盛行罗纺、丝绸等布料，服装的色彩和服式也发生很大的变化，并有花纹和图案装饰。

据《定海县志》记载，舟山诸岛的日常服饰近百年来迭经三变。起初，东海诸岛渔民的日常服饰，凡衣袖袄裤裙，皆“小而长”。尔后渐改“大而长”，尔后又变“小而短”继而改成“大而短”。民国初年，东海诸岛渔民的妇女服饰也很特别。所谓“袖袄裤脚，大至盛尺。”袖见肘，裤露膝。其中，妇女的衣领，“始无领，后行低领，渐兴高领，迩年则不特去领并袒胸矣”。

民国初年，东海诸岛渔民盛行的布料是棉布和芋蔴衣布。要求冬厚夏薄、冬暖夏凉。至建国后，东海诸岛渔民才用机织布、化纤布等布料为服装面料，继而，毛料、泥绒和皮货等衣料也极常见的了，可见变化之大。

至于衣料的服色，洞头岛的习俗以年龄作界定。民国初年，成年男子服色单调，多为黑、白、蓝三色；未成年的略穿花色。女孩喜穿花色和红绿衣服。结婚时，姑娘必穿红袄和红裤，一身红装，以示喜气。婚后，服色稍淡，以示庄重和沉静。到了老年，妇女们以穿玄色或深蓝色衣服为主，若有守孝寡居者，更是切忌花衫红袄。不过，在建国以后，尤其是近几年的改革开放，东海诸岛渔民的服色打破了单调、原始的格局，变得色质鲜艳、五彩缤纷。

至于海岛服饰中的服式、佩戴、图案及其装饰美，因内容较多，下面专辟一小节，作较为详尽的描述。

三、东海诸岛渔民海岛服式类别与装饰美

东海诸岛渔民的服式有日常生活服式、劳动服式和婚嫁童年服式等。而日常生活服式与大陆内地无多大区别。故最有特色的，则是劳动服式了。但是，这种服式必须与特定的海洋性环境相适应，并与海上劳作方式相关联，其他的服式都是在此基础上衍生或变化。

（一）劳动服式

海岛渔民的劳动服式，旧时上衣惯穿大襟布衫或直襟衫，外加背单。背单有季节之分：冬穿棉背单，夏穿单背单，俗称“领郎”。春秋两季穿夹背单。背单还有棉绸之分。绸背单上绣有龙的图案，俗称“龙背单”。一般情况下，渔民的上装以大襟布和背心为主，冬天也有穿玄色大棉袄的。

1.大襟衫

《浙江民俗简志》中曰：“东海渔民常年在海上生产，风高浪大。但他们自有一套抗风斗浪的‘宝衣’。这宝衣的上衣又叫大襟衫。布料为龙头细布或白帆布，经久耐磨。大襟衫，是一种大襟左衽的对襟外衣，衣襟向左开式，避免右手对风时与网纲、绲线相勾缠。”同时，为了耐风化、日晒和海水浸触腐烂，此衫在制作后，放在盛满薯莨根皮(即为栲)煎煮的大锅汁液中熬煮，至色呈深褚色时，捞起晒干则成、俗称“栲汁衣”，又称“栲衫”。这就是说，“栲衫”服式的形成，不论是染栲耐腐，还是大襟左衽都是由海洋性环境所决定。另外，根据学者考证，“左关之襦”即“左衽”之俗，原为古越人的一种服式。《战国策·赵策》上说：“被发文身，错臂左衽。瓯越之风也。”在这里，所谓“左衽”，即为上衣的对襟从左边开档，其服式完全与“栲衫”相似。至于“栲衫”之外再加上背单，则因海上劳作，风大天寒，为防寒保暖之需要，但因季节不同，寒暑交替，故背单也有厚薄之分，更显得机动灵活，按时适用。

2.“笼裤”

“笼裤”是渔民服饰中的特殊裤式，也是昔日服饰中最有特点的服式。东海诸岛渔民男子多穿笼裤，腰头另出，便于系扎。一般裤脚较短，裤筒较大。但“笼裤”的制作又有特点：一是单裤，用土布制成，质地厚实，耐磨耐穿，经济实惠。二是直筒大裤脚，形似灯笼，故而名之。而且，裤腰宽松并左右开衩，前后叠皱成纹；在腰的开衩处缝有四条带子，便于穿时束缚，不仅十分简便，更显紧身干练。尤其是冬天，渔民在海上劳作时，把棉背单往腰裤里一塞，四条裤带一束，两只裤脚缚紧，风丝不透，十分暖和舒服。三是裤裆宽大，双腿下蹲上抬都无障碍，显得十分灵活。还有，当风大手冷时，双手往裤腰衩口里一塞，既暖和又可挡风御雪，一举多得。正因此理，清末民初直至建国前，东海诸岛渔民的渔民普遍盛行此类裤式。当然，昔日的笼裤之所以被渔民钟爱，还有深层次的原因，这就是装饰美。旧时，嵊泗渔民多用崇明、南汇产的印花蓝布制作笼裤，故裤色多为深蓝色和玄青色；普陀沈家门一带受闽南渔民的影响，多用栲皮染成，故裤色多为棕红色或酱黄色；在浙南的洞头和玉环渚岛，“渔民用栲汁染制笼裤，其色深赭”。可见笼裤的色彩十分丰富而美观。

再如图案和纹饰的装饰性。嵊泗的笼裤在裤的衩口两旁，绣着各种花纹图案，有“龙凤呈样”“八仙过海”和鸟鱼花草等。岱山的渔民在裤脚圈和插兜处缀绣着牡丹、山茶、海泥鳅和大头鱼等。以上这些都表示吉祥和喜庆。但浙南的温岭石塘渔民，他们却爱在笼裤的两侧插袋，用银丝绣上两个特大的如意葫芦瓶。这葫芦又意味着什么呢?值得人深思。据考证，葫芦在古代不仅是最原始的载人渡水工具，而且还是多子、多福的象征。为此，具有一种神灵性的辟邪功能。在古神话中，有葫芦使女娲兄妹成婚育人的神话，还有在洪水泛滥年代葫芦救人的故事。而上述这些，恰恰与渔民的生存环境和劳作方式有关。为此，渔民们把它绣在笼裤的插袋边，表达他们对平安和丰收的企盼。在舟山，还有一说，说“笼裤”又叫“龙裤”。理由有三：一是该裤是帝王之身的南宋赵构，在舟山遇难脱险后赠予渔民的御裤，即为皇帝的裤子，名为“龙裤”；二是裤形似龙灯中的筒裤式龙体；三是龙裤衩口两旁绣有飞龙图案。总之，笼裤的制作及其图案装饰，不仅体现了东海诸岛渔民的审美观念，更有一种深刻的寓意，令人玩味。

3.海岛妇女服饰

昔日的海岛妇女，上衣多为直襟衫或右侧开襟外衣。也有穿大襟衫的，斜襟至腋下，领下一横形布扣，肩部大襟上一直形布扣，腋下三只横形布扣。色彩，年轻的以艳色为多，中年的改月白、浅蓝等素雅色彩，老年以灰黑为主显得庄重。因海上风大，海岛妇女常去沙滩或船头补网、抬鱼，故以大襟衫为外衣，较为紧身保暖，不易寒冷，故习以为之。至于妇女裤子，多是直通式的，裤脚宽大而短，便于挽起裤脚下海淘鱼，或干其他船头生活。但是到了仲夏，即立夏以后，妇女的劳作方式主要是剖鱼鲞。烈日炎炎，骄阳似火，此时的服饰为之一变，年轻的渔姑短衫短裤，任凭太阳曝晒，更显青春活力；中老年妇女怕被太阳晒黑皮肤，反而穿着长衫、长裤，把身子裹得密密的；尤其是长裤必穿无疑，实在炎热难熬，把身子往海水中去浸泡一会儿，暂避酷暑之烈。

海岛的劳动服饰中，肚兜和布衫亦很重要。原因是渔汛旺季，海岛妇女特别忙碌，洗鱼、剖鲞、晒鲞、翻鲞都由妇女担任，往往是顶骄阳、踩热沙，弯腰起身，挥刀杀鱼，忙个不停，必定是热汗直淌。为此，渔妇多以肚兜护体，一来为护住乳房，减少摆动，劳作时感到利索轻快；二来体内的汗水逐渐为肚兜所吸收，一时间不使汗水流淌直下。可见，肚兜服饰的形成与海洋性生产方式有关。

所谓肚兜，实是块红色的棱形料子，它的原料有红布，也有红绸，形似一件单面背心，俗称“红肚兜”。“红肚兜”不仅为劳动所需，也是姑娘出嫁和婴儿出生的必备之物。肚兜的制作：红棱上端两角，钉上红绒线或银链子，系在颈上，垂于胸前，腋下两端腰带结于背后，从而起到遮胸露背的作用。究其形状和制作，大致与江南的内地风俗相似。但肚兜上的花纹图案，则就大不相同。如内地绣的一般是“鸳鸯戏水”“牡丹”花卉之类，但东海诸岛渔民所绣的图案往往与大海和鱼文化有关。如台州石塘妇女红肚兜的形状是大鲳鱼，而兜内的图案则是“双鱼戏水”。舟山的渔村妇女，肚兜内还有个小口袋，口袋的周围画着海蜇和乌贼鱼，而小口袋是只大海螺。若是孕妇肚兜，肚兜的形状为婆籽鱼，即怀孕的大鲳鱼，意味着产子多多，多子多福。若是出嫁的新娘，肚兜上绣的是比目鱼，意为“比目鱼儿双双游”，夫妻恩爱和谐相亲。可见海岛肚兜形状及其图案大多有鱼，鱼余谐音，日日有鱼，年年有余，不仅显示出一种求吉的功能和愿望，而且画面清丽，制作精良，色彩鲜艳，颇具鉴赏性。

4.布褴

布褴在海岛又称腰巾，是海岛劳动妇女的又一服饰特征。这是因海岛妇女的劳动场所主要在船头和滩头，系上布褴可保暖、防尘。另因妇女的劳作方式，多为织网拣鱼或晒鲞，若将布褴的两角扎起，可当盛器，有时手脏了还可揩手，更多的是保护衣裤免受磨损和玷污。由于布褴有众多的实用功能，所以，海岛的妇女几乎从早到晚都系着布褴，成为海岛服饰的一大标志。

布褴制作较为简单。一块方布，上系两条带子，围在腰间，在背后打个活结就行。但布褴的布料和色彩花样较多。如布料，有龙头细布、印花蓝布、绸缎、油布、皮货、胶塑布等等；心灵手巧的渔妇，还在布褴上绣着各种图案，有“喜鹊登枝”“腊梅逐春”以及“鱼跃龙门”“一帆风顺”等吉祥图案，俗称“绣花布褴”，但是，就海岛而言，大多以纯色为主，年轻的系花布褴，中年的系蓝布褴，老年的系黑布褴，各得其所。

其实，海岛布褴并非妇女所专用，捕鱼的渔民在海上作业时也要系布褴。但因起网或捉鱼时，常常是带水操作，故而布褴上要染上桐油称之“油布褴”；或系上防潮、防水的塑胶布褴或羊皮布褴，这就与海岛妇女所系的布褴有所区别。

5.帽

海岛渔民的鞋帽也与渔业生产有关。冬天，尤其是捕带鱼季节，所谓“大雪大捕，小雪小捕”①，渔民们常常冒着七至八级大风出海，雪花飘飘，寒风刺骨。渔民们为御寒，就带一种粽色呢绒制成的帽子，称之“罗宋帽”。这种帽子的外帽壳可上下翻动，后沿翻下来可遮住双耳和后头颈，十分暖和。有的在前帽壳挖两个小洞作为眼孔，这样，可把整个外帽壳罩住整个脸部，只露两个眼孔作为观察，这是海岛特有的一种帽式。不过，在夏天，渔民们戴的是凉帽。也就是蒲帽或草帽，凉爽透风，较为舒适。但是，海上风大，为防帽子被风吹走，往往在帽边上系一条有伸缩性的橡皮绳，套住下巴，较为牢固。至于雨天，当然是身穿蓑衣，头戴箸帽或笠帽了。

关于笠帽，竹子编造，它的帽边比一般的帽子宽大得多，形似小伞，可挡风雨。帽身很紧，套住上额不易摇动，还有一条帽绳套往下巴，原因是海上作业，风大浪急，船身摇晃幅度大，弄得不好帽子就要掉到海里去了。这样的帽式，也是与海洋性生产相适应。

6.妇女的头巾

头巾其实就是毛巾，式样划一，但色彩不同，有白巾、黑巾、蓝巾、花巾等等。按照惯例，老年的妇女戴黑巾或白巾，中年妇女喜戴蓝巾或白巾，只有年轻妇女喜戴黄巾或花巾。花巾上有各种彩色图案，其中有绣着金龙的，俗称“龙巾”，都是一种吉祥的象征。

7. 渔民的鞋履和跣足

《浙江民俗简志》中曰：“东海渔民多跣足”。“跣足”即“赤脚”，尤其是乐清、温岭渔民，不仅夏天赤脚，冬天也赤脚，常年赤脚。舟山则有所不同。舟山渔民夏天一般穿草拖鞋或蒲拖鞋。春、秋两季穿草鞋或蒲鞋。冬天穿一种特制的芦花蒲鞋，又称“龙花蒲鞋”，鞋底厚，鞋身大，暖和又舒适，并且不会在带水作业中滑跌。在温州洞头还有一种棕鞋，俗称“笋鞋”，用笋箬叠为鞋底。这种鞋干燥、安全，暑天能吸脚汗。故《瓯江竹枝词》中曰：“结伴嬉春著屐行，棕鞋也似笋鞋轻”。此外，抗战期间，舟山海岛还盛行过木屐和一种厚袜，俗称“龙袜”。总之，船上作业的渔民一般不穿布鞋，尤其忌穿胶底鞋。上礁采螺更非草鞋或蒲鞋不行。这是因舱板湿水，礁岩多青苔，只有柔软并有吸水性的鞋袜才适应，否则有危险。

东海诸岛妇女虽说也有类似习俗，但她们毕竟生活和劳动在岸上，日常生活中还是“跣足”者少，着鞋者多。旧时，她们欢喜穿自制的布鞋，还在鞋头上绣上各种图案，称之“绣花鞋”。如台州石塘渔妇喜在鞋头上绣色彩斑澜的鱼和水波纹，还有白头翁鸟之类，意味着鱼水千秋、白头偕老。舟山渔村也有绣花的习惯，但鞋头绣的是牡丹、水仙等花卉，图案较为简洁，看上去显得清秀和亮丽。

当然，随着时代的进步，如今东海诸岛渔民的劳动服饰已有了很大改观。如过去盛行的栲衫、笼裤、蒲鞋等，自然被新型的雨衣、雨裤和长统雨靴所替代，并已成为服饰文化的遗存或称之老古董了。

（二）婚嫁服饰与童饰

这是两种在东海诸岛渔民服饰中的特殊服饰，主要用于婚礼和婴儿满月仪礼中的礼服和装饰。因舟山受浙东习俗的影响，海岛上有“新婚娘子三月五”的惯例，新娘出嫁要头戴凤冠，俗称“珠冠”或“珠头面”。身披霞帔，即绣着凤凰花卉等图案的红绸披风，里面穿着苏缎缝制的红袄、红裤，还有红绣鞋，一身红装，吹吹打打坐着大红花轿去出嫁，在东海诸岛渔民视为极大的荣耀。新郎服饰，在清末民初，头戴瓜皮帽或红缨帽，在嵊泗列岛还有一种在礼帽上插两根孔雀毛的，称之“田雉帽”。身穿礼服或长衫，在冬天外加一件黄色或蓝色的花团马褂或棉背心，腰束大红绸带，显得英俊又潇洒。近几年，当然以西装革履为时髦了。

东海诸岛渔民婴儿的服饰也有讲究。满月的那一天，婴儿要戴狗头帽或虎帽、猫帽。狗头帽是一种用花布或绸缎做成类似狗头状的童帽。上面绣上眼睛花草，顶上缝上两只耳朵，耳朵边用皮毛，婴儿戴上更显精神。据传，这是外婆亲自缝制的。帽上还有竹叶、铜钱等吉祥物，意味着婴儿长大后，象小狗一般的活泼可爱，一年四季，无病无痛，视为吉兆。还有一种叫虎帽，洞头岛又称“猫帽”。虎帽状作虎头形，帽四周钉以银或铜片制作的“八仙过海”立像，象征孩子长大后具有闹海弄潮的本领。[2](52-56)同理，满月这一天婴儿还要穿虎头鞋，腰系绣花的红肚兜，红兜上绣着“哪吒闹海”等图案。由此可见童饰是一种物化了的载体，通过这种载体来表达东海诸岛渔民对美的追求和理想。[2] P(52-56)

四、东海诸岛渔民服饰的佩饰与变迁

无疑，服饰构成不仅仅是指布料、色彩、图案和服式，更重要的是指佩饰。所谓佩饰，是指东海诸岛渔民佩戴的饰物，如头饰。海岛妇女的头饰，首先是发型几经变化。清末民初，舟山妇女的发型披髻如蝉翼，曳于脑后，谓之“假后鬓”；后改为蝉翼缩短，俗称“真后鬓”；继而学沪上之风，改为蟠髻，谓之“上海头”；辛亥革命后加髻前额，谓之“兴汉头”；还有一种编辫子于脑后不加簪谓之“懒头”。建国之前30年，海岛上还盛行过“爱司头”“刘海”等俗，直至近几年盛行的“烫发”类各种发型，可说是气象万千。发上的装饰物，舟山惯制是扎发髻的网袋套头，上插银钗、金簪、珠簪、骨簪等物，光彩耀眼，煞是好看。总的特点：少女以长发垂辫为美，劳动妇女以挽髻盘发为实用。这是因为旧时妇女日夜不停地忙碌在网场、船头和晒鱼场，没有更多时间去梳妆打扮。而且，挽髻盘发干净利落，头发不易被海风吹散，以免披头散发不雅观。为此，平日一般不插花，只有到了节庆才在发辫上插花装饰，如清明簪柳叶、端午簪午时花、六月簪香气扑鼻的玉荷花等。据悉，在温岭石塘渔村，妇女的发饰似乎比舟山更讲究。不论走到那里，她们都不会混同于其他村落的妇女。她们的发髻梳得净光锃亮，并盘成各种美丽的花样，好像多姿多彩的海螺。其间还穿插着一段彩线或发亮的簪钗，而上面必定插着一朵当天采摘的鲜艳野花，渔忙渔闲，均是如此。所以，石塘妇女的发饰成为她们区别于其他妇女的标志。还有，旧时的海岛，姑娘未嫁，习惯梳一条扎着红绒丝的大辫子；一上花轿，就盘上发髻，上插“珠针”。家遇喜庆事，发髻上插红绸缎花；若遇丧事，改系麻线、白线或白布条。

海岛婴儿的头饰也有特点。满月时，婴儿习惯剃光头，头颈上要挂长命线、长命锁、长命袋、银项圈等装饰物。长命锁多为银质，也有碧玉制的。长命线是五色丝线扎长，取阴阳五行学说。长命袋是只小小的黄布袋，内装一枚“洪武”皇帝的钱币，也有装着小贝壳的。唯有项圈除了银质外，还有海贝壳串成的贝壳项圈，为海岛特有装饰。若是女孩，到了七八岁，耳朵要戴上金耳环。过了十七八岁，颈上要挂金项链或银项链，都是头饰组成的部分。

再如胸饰，海岛妇女昔日系红肚兜，现今都改用绣花锦簇的胸罩。还有腰饰，海岛男子昔日腰间都有一条白罗纺腰带，有的上面绣着金龙图案，为舞龙和海上作业必备之物。手足饰，富裕人家的海岛妇女习惯用金戒指、金手链、银镯或玉镯来装饰；婴儿的惯制是佩戴银手镯、银脚镯、摇铃镯、纹线镯等，目的都是镇邪求吉。

总之，东海诸岛渔民服饰的装饰美，总的趋向是质朴、实用、华丽，并具有强烈海洋色彩，这是一个方面。另一方面，东海诸岛渔民的服饰初为古朴，后较奢靡。如民国后期刘根凯编著的《奋进中的嵊泗列岛》一书中曰：“嵊泗渔民衣则易，女多短裙，衣料非绸即布、洋货极少”。《浙江风俗简志》中亦云：“宋后，服饰渐趋侈靡”。《岱山镇志》中说：“东沙角一带，五方杂处，人烟辐辏，男女服饰，较为奢靡。”藉此发展到今天，东海诸岛渔民以西装、皮裘装和休闲装为时尚，实乃时代发展之必然，亦是东海诸岛渔民服饰审美观的大转变。

注释：

①大雪、小雪均是渔汛时令节气。往昔，大雪时带鱼旺发，捕捞网头较大，小雪时捕捞网头较小，故有此谚语

[1]马克思恩格斯选集：第1卷[M]．北京：人民出版社，1972．

[2]冯盈之． 宁波地区诞生礼俗中的服饰文化[J]． 浙江纺织服装职业技术学院学报，2010(03)．

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1003-9481（2016）06-0036-05

周裕兰（1980－），女，江西吉安人，四川民族学院美术系讲师，主要研究方向：民俗及艺术设计。