浅谈佛教仪式中的音声——以早课为例

2016-10-31张晓阳

戏剧之家 2016年19期

关键词：法器中音音声

张晓阳

（西华师范大学音乐学院，四川南充 637000）

浅谈佛教仪式中的音声——以早课为例

张晓阳

（西华师范大学音乐学院，四川南充 637000）

佛教仪式中的音声是指佛教仪式中的人声、器声等。佛教仪式中音声是佛教文化传递的重要途径，在仪式中声音与乐器的变化为信众传递着佛教文化。在今天，佛教音声逐渐成为一种艺术，本文通过自身实践以及查阅文献资料，以佛教的早课中的音声为例，分析总结佛教音声中的主要特征以及其意义所在，希望能为佛教文化的传播与发展提供微薄之力。

仪式音乐；佛教；音声

一、仪式音乐研究的主旨及意义

仪式是人类文化的重要承载方式，它是一种独特的文化现象。舞蹈以及音乐是仪式的重要呈现方式，音乐方面基本依靠人声、器声构成，这种表现方式主要是参与者为了传承仪式文化，同时也是为了增添仪式氛围，以此帮助达到仪式活动的目的。

二、以佛教中早课为例对音声的研究

虽然佛教传入中国后已经演化成不同宗派，但唯一没变的就是早晚课制度。

（一）早课中的音声

早课是全寺僧众于每日早晨4-5时集合于大雄宝殿大殿，依次唱诵《楞严咒》《大悲咒》“十小咒”、《心经》。如逢佛菩萨圣诞，则加唱其他咒语及佛菩萨祝祷。下面以平常日的早课音声为例。

当唱诵完毕后，维那起腔唱赞偈：“上来现前清净众，讽诵楞严秘密咒，回向三宝众龙天，守护伽蓝诸圣众……”①两序大众开始绕佛，念“南无阿弥陀佛”几百声。接着，转板念“阿弥陀佛”，大众归跪下三称“南无观世音菩萨、南无大势至菩萨、南无清净大海众菩萨”。然后，维那起腔诵《普贤菩萨十大愿王》，僧众敲引磬和板：“一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养……”接着，维那起腔念：“四生九有，同登华藏玄门；八难三途，共入毗卢性海（接铃鼓）。”②紧接着是维那起腔唱三皈依，完成后敲磬诵《大吉祥天女咒》。最后，唱《韦驮赞》。唱诵完后，仍然站立，维那敲磬三下，接三下引磬两序大众闻声而动顶礼三拜。这样，早课全部结束。

（二）佛教仪式中音声的主要特征

1.人声、器声、仪式相结合

人声、乐器以及仪式相结合进行，是佛教音乐中不可或缺的三部分，僧人通过这三种方式阐释着佛教的信仰。在人声方面，僧人在诵经持咒时运用自由的梵唱技巧，用自己的方式唱诵韵律，这有助于佛徒传承佛文，是传承与发扬佛教的重要方式。与此同时法器与唱诵结合，使得整个唱诵过程变得更具音乐性和艺术性。仪式也将随着唱诵实行，例如上述早课中的绕佛等。这种仪式音乐为佛教的发扬光大打下坚实的基础。

2.唱腔的自然性

佛教仪式中的唱诵基本没有固定的音高或旋律，众僧人主要通过法器来统一气口，旋律性很弱。维那起腔时基本按照传统的旋律起腔，其调高以及节奏基本凭借维那的经验进行，调不能偏高或偏低，声音需沉着有力，肃穆而不轻浮，这样的唱腔才能凸显出佛教文化的庄严肃穆和清静素雅的特性，众僧人则跟随着维那的唱腔进行唱诵。这种无固定音高或者旋律的唱腔体现了它的自然性。

3.法器是音声的重要组成部分

法器在音声中扮演重要角色，它们有指示及引导所有的动作、姿势和段落的功能。例如在早课的进行中，并不仅仅是人声起主导作用，法器是不可或缺的宣说法义的工具，它在唱诵过程中把握唱诵节奏以及众僧人的气口统一、渲染气氛。在早晚课中的常见法器有磬、木鱼、鼓等，在不同的时刻，法器的使用技巧也有所不同，法器以不同的声响模式传达佛教教理教义。