《捉妖记》观影快感的生产机制

石浩生+王怡然

【摘 要】凭借七月暑期档票房黑马《西游记之大圣归来》、《煎饼侠》、《捉妖记》的热映，国产电影获得了超出想象的口碑、票房双丰收，其中尤以《捉妖记》为代表。这部真人加动画的特效电影给炎炎夏日的影迷带来了丝丝凉风，影片中的小妖王胡巴灵动可爱、调皮纯真的形象更是深入人心。本文从多重快感角度对该片进行分析，以分析影片在设定之初，带给观众的多重快感刺激。

【关键词】文本快感；捉妖记；快感生产

中图分类号：J905 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2016）09-0161-01

一、情节快感

电影《捉妖记》取材自《山海经》与《聊斋志异》等中国传统志怪传奇，展现出奇幻丰富的妖世界和人与妖之间相互融合、相互争斗的奇异景象。《聊斋志异·宅妖》的主旨里，有着“万物有灵且美”的说法，虽然表面是鬼怪，但说到底都是情的东西。《捉妖记》中，人妖和谐共处的主题、肉感十足、萌态十足的动画小妖以及红色剪纸的纸片小人形象、从地里冒出来的众小妖群舞的场面无不受传统文学作品的启迪，但像《聊斋志异》这样的小说读者并未喜欢电影，所以在改编过程中《捉妖记》没有对志怪小说进行照搬，而是重新诠释，为更多的受众群体定制。

二、身体快感——仪式化的人物编码

（一）妖怪身体快感。形似萝卜的小妖王“胡巴”刀枪不入、乖巧可爱，一心想吃“胡巴”而变身葛千户身披五层人皮的妖王浑身长满蘑菇、欲救“胡巴”的竹高和胖莹、“胡巴”的女妖母亲以及永宁村的众妖们。许诚毅没有依照中国传统的妖魔形象，而是独辟蹊径，推出了全新形象。

他的动漫形象具有中国传统的意味，如“胡巴”的形象设计，特别是其六只脚的设计参照了《山海经》的故事，《山海经》里刻画的神鸟混沌和尚负都是六足怪兽。其次，该片中的动漫形象在保留了上述基本的中国化概念的同时，刻意绕开了青龙、麒麟、白泽等经典鬼怪形象，同时也远离了成精的动物、异化的美女、不清不楚但是令人毛骨悚然的鬼怪等经典中国鬼怪形象。

（二）男性/女性身体快感。瘸子男和女汉子的人物设定将传统夫妻关系进行了对调，尤其是宋天荫替妖生子的代孕情节，让奶爸的形象深入人心。而咿呀学语的小胡巴虽是新一代的妖王，但是影片中小胡巴扮演的是一个没有性别的孩子、天使角色。就这样，女主外、男主内和没有性别的胡巴构成了《捉妖记》永宁村中理想的中性家庭。

三、错位和颠覆——话语快感

《捉妖记》与时下流行的《小时代》、《爸爸去哪了》、《奔跑吧兄弟》大电影的转换模式不同，并非直接由其他媒介衍生而出。在改编过程中，影片重点突出书中内容与当下年轻观众的相通性，努力迎合他们的观影习惯，为他们而定制。于是乎，影片在构建“妖”的世界时，在吸收传统精髓的基础上，立足于西方万物平等的普世自然观。在这样的创作理念下，影片设立了人与妖和谐相处的主题，努力表现人与妖本就为这世间共生共存的物种，不存在正邪，只是在进化过程中有了技能高低的区别。这种不同于传统的妖世界，以及其所诠释的万物平等的普世精神，无疑和当下观众的口味是一致的，也体现出了对主体观众的定制性。

四、剩余快感——剩余欲望与代理快感

宋天荫用自己的鲜血哺育胡巴，与胡巴有着血肉关系，希望用自己血肉之躯的痛来驯化胡巴不杀生。在影片的结尾，我们也确实欣喜地看到了胡巴弃兔吃枣的成长，开始期待一代新妖王从此改变。剩余的就是对影片开头背景交待的剩余欲望。四钱天师与竹高和胖莹的微妙关系在“捉-逃-捉-救”的过程中达成了相互感化，由捉妖变为护妖的罗钢开始重新审视自己的使命，人养妖-妖被感化，妖救人-人被感化。纵观国内外动画，塑造一个非常萌的角色形象几乎是标配。《超能陆战队》中的充气机器人大白、《神偷奶爸》中的小黄人都是这两年来大受追捧的对象。同档期的《大圣归来》中的江流儿同样是一个萌孩的形象，这种形象往往在造型设计上是大眼睛、五官柔和，没有攻击性的，容易引起观众的情感认同。

五、视觉快感——窥视的快感和奇观快感

“胡巴”以一种“代孕”的方式出现，一开始就被包裹在生育关系当中。失父、丧父的宋天荫和霍晓岚在捉妖的过程中意外地获得了一种新的父子、母子关系，在这段关系中，他们迅速地由子辈成长为长辈，不可逆转的丧父之痛通过“代孕”胡巴的方式得到些许补偿，人妖在异类中的排斥在亲情关系当中得到溶解，捉妖转化为养妖、训妖，通过扮演父母保护儿子的角色来重新体验父亲出走时的心路历程，通过演绎父亲而理解、原谅父亲，并却最终将自己从孤儿的身份和心态中解脱出来。

参考文献：

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[3]张呈敏.《捉妖记》中胡巴形象的多重主题解析[J].戏剧之家，2015，（08）：93-94.

[4]叶珽.《捉妖记》中的虚拟现实与文化观照[J].戏剧之家，2015，（11）：114.