论《论语》中的人物品评方法

【摘 要】《论语》是儒家学派的经典著作，由孔子的弟子及其再传弟子编纂而成。它以语录和对话形式记录了孔子和他的弟子言行，集中反映了孔子的政治主張、伦理思想、道德观念及其教育原则。其中人物品评约占百分之四十。文章主要从连类比较、观察语言、分析舆论、观察行为几个方面加以阐述。

【关键词】论语；人物品评；方法

《论语》“记录所闻所见，皆直录也，故章既简短，辞亦质朴。盖虑铺张润色，或致反失其真，记录忠实，理所当然。”对于同时代或者当代人物的品评，《论语》具有与史著类似的前瞻性判断。子路有“暴虎冯河，死而无悔”的勇气，却缺乏“临事而惧，好谋而成”的权变，有“果于从政”、“片言可以折狱”、“无宿诺”、可治千乘之国的赋税的才能，将“不得其死然”，子路果然结缨而死于卫国孔悝之乱，孔子的断语见微知著，与《左传·昭公元年》中子羽的人物预断如出一辙。孔子学习整理《尚书》和《春秋》等典籍，自觉注意到褒贬人物的方法，“如有所誉者，其有所试矣。”这个“试”就是一些行之有效的史官方法，识其大者，可归纳为四种：

一、连类比较

连类比较。即把相似或相同品质的人、物归入一类加以综合评论。“匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。（《公冶长》）”，因为双方具有共同的品性而放在一起加以论断；卫子、箕子、比干都有高洁品行而同许为“三仁”。“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲（《宪问》）”，将人物进行相互比较，在比较中发现二者的特点，只颠倒一下词序，就褒贬分明，肯定了齐桓公为周王攘夷的功绩。孔子说“《韶》尽美矣，又尽善也。谓《武》尽美矣，未尽善也（《八佾》）”。孔子有一次问子贡，你和颜回相比，谁更好一些，子贡对曰“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二（《公冶长》）”孔子也同意子贡所说的。“回也闻一以知十，赐也闻一以知二”，二人都能举一反三，却有高下之分；“师也过，商也不及”，二人都未适度；“齐景公虽有马千驷”却不如“伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之”；逸民可分为三种类型：柳下惠、少连“降志辱身，言中伦，行中虑”，而虞仲、夷逸“隐居放言，身中清，废中权”，孔子评自己“我则异于是，无可无不可（《微子》）”。

二、观察语言

观察语言。一个人的言语，常常可以反映出其秉性和知识水平，孔子十分重视言语交流。孔子说“有德者必有言，有言者不必有德（《宪问》）”，“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言（《卫灵公》）”，透过言语，能发现真知灼见，也能辨出浮辞虚言。正如子贡所见：“君子一言以为知，一言以为不知（《子路》）”。孔子提出“不知言，无以知人也（《尧曰》）”，他让漆雕开入仕，漆雕开说：“吾斯之未能信。”看到弟子谦逊礼让的一面，他很高兴（《公冶长》）。南宫适借羿、禹、稷之事表达了尚力者不得善终，尚德者终有天下的历史观，孔子称赞他是尚德君子，再听到他“三复白圭”便认为他谨慎可靠，“以其兄之子妻之”（《先进》）。卫公子荆曾以“苟合矣”、“苟完矣”、“苟美矣”，表达对目前物质生活的满足，所以孔子赞美他“善居室”、讲节俭（《子路》）。根据孟之反“非敢后也，马不进也”的话，看出他是一个不喜邀功的人（《雍也》）。同时，孔子也深知“君子不以言举人，不以人废言”的道理（《卫灵公》），注重对巧言的识别。孔子一再告诫不要被巧言假象所迷惑：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”（《公冶长》）“巧言令色，鲜矣仁。”（《学而》）“巧言乱德。”（《卫灵公》）有些人则相反，虽不善言表，却心中有数，是讱而不佞的仁人。“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。（《为政》）”颜回从不提反对意见和疑问，却并非蠢人。

三、分析舆论

分析舆论。一般说来，一个人的品行如何，通过舆论是可以有所把握的。如孔子认为闵子骞“孝”，因为“人不间于其父母昆弟之言”（《先进》）。但有时也不尽然，由于主、客观和内、外因诸多复杂因素而导致舆论失当的情况，也是经常存在的。这就有一个正确分析和把握舆论的问题：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”（《卫灵公》）“不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”（《子路》）对基本一致的舆论也要做具体的考察，这是孔子舆论分析法的独到之处。

四、观察行为

观察行为。孔子提出了判断一个人的正确方法，即“听其言观其行（《公冶长》）”。他不满意那种“终日不违”，从来不提反对意见和问题的学生。例如“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚（《为政》）”，孔子特别欣赏身体力行的人，提出了“视其所以，观其所由，察其所安”的要求，认为只要如此，则“人焉哉？”（《为政》）他关注人物在重大事件冲突中的表现，“君子不可小知而可大受也。”（《卫灵公》）大受考验下，方显英雄本色。“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕》）伯夷、叔齐经受了严峻的生死考验，是仁人；季氏将伐颛臾，冉有、子路没有坚持原则加以阻止，孔子毫不留情地批评二人严重失职。品评人物从最能表现品行的大处着眼，实乃经验之谈。人的过错，也是人的内心的自然流露，所以孔子进一步提出“人之过也，各于其党，观过斯知仁矣。”（《里仁》）。孔子把没有真是非的好好先生当成败坏道德的小人，即“乡愿，德之贼也”，把对官位患得患失者称为“鄙夫”（《阳货》），认为这种人会为了保住官位而无所不用其极，因而很难与之共事。循此分析，有些人的缺点是由品质决定的，难以改变；有些人的过错则是由性格或一时的原因造成的，容易纠正；还有些人的过错则不是由自己造成的，不能冤枉好人，如公冶长“虽在缧绁之中，非其罪也”，孔子“以其子妻之”（《公冶长》）。

参考文献

[1] 匡亚明.孔子评传[M].南京：南京大学出版社，2011.

[2] 陈景磐.孔子的教育思想[M].武汉：湖北教育出版社， 1985.

作者简介：马邹（1991.11- ），男，湖北荆州人，云南师范大学文学院2014级硕士研究生，研究方向：少数民族语言文字。