冯道 十朝元老的不倒翁

木匠

冯道，生于公元882年，死于公元954年（只活了72岁，要说也不算长），字可道，号长乐老，瀛州景城（今河北沧州）人。

冯道早年曾效力于燕王刘守光，历仕后唐、后晋、后汉、后周四朝，先后伺候过后唐的庄宗、明宗、闵帝和末帝；后晋的高担、出帝；后汉的高袒、隐帝；后周的太祖、世宗十位皇帝，是谓“十朝”。其间，他还向辽太宗称过臣，且始终担任着将相、三公、三师之位。

尽管后世的史学家多出于忠君的观念，对这个历任四朝，三入中书，居相位二十余年的冯道极为不齿，比如欧阳修曾骂他“不知廉耻”，司马光更斥其为“奸臣之尤”。但纵观他的一生，其实无论是在尽职尽责方面，还是在提携后进方面，做得都还不黯。

冯道出生在一个中小地主家庭，年轻时，事亲孝而为学勤，颇有古风。唐天桔年间，他曾做过燕王刘守光的参军，但因常指出刘的不当之处，并不招刘待见。刘失败后，他便逃到了太原，投靠当时在河东任监军使的宦官张承业门下。后来，张认为他是个人才，就把他推荐给晋王李克用，被任命为河东节度掌书记。在李存岛（晋王长子）与后梁军对阵之时，郭崇韬提出要李存岛裁减身边闲散人员，李怒，欲“令三军别择一人为帅，孤请归太原以避贤路”，意思就是不干了。李令冯草拟文告发表，但冯却迟迟没有拿出来。李正色催促，冯说：“道所掌笔砚，敢不供职。今大王屡集大功，方平南寇，崇韬所谏，未至过当，阻拒之则可，不可以向来之言，喧动群议，敌人若知，谓大王君臣之不和矣。幸熟而思之，则天下幸甚也。”意思是大王不可因为一时之冲动，而让敌人知道我君臣不和。不久，郭向李道了歉，又经过冯的从中调和，此事得以顺利解决，人们开始佩服冯的胆量和识见。

公元923年，李存晶在魏（河北大名府）称帝后（国号“唐”，史称后唐，是为后唐庄宗），冯道被破格提升为户部侍郎，充翰林学士。

冯道在当了大宫以后，仍刻苦俭约。当初在晋梁交战时，他曾在军中搭一茅屋，室内不设床席，睡觉时就睡在一堆草上，并将送他的在战争中掠得的美女都安置于别室，等找到了她们的亲人后，就送回去。在当上户部侍郎后不久，他的父亲去世了，在为父守孝期间，遇到了饥荒，他不仅拿出家产救济乡民，还亲自替没有耕种能力的人家耕种，事后人家来感谢他，他却说这都是他应该做的。

冯道守孝期满、回朝走到汴州时，正遇上赵在礼在魏州发动兵变，李嗣源（李克用的养子）带兵进攻洛阳，他的朋友孔循曾劝他等局势明朗以后再走，他则认为奉诏赴阙，不可擅留，依旧选择快速赶赴京师。

李嗣源向来知道冯道的为人，即帝位后（是为后唐明宗），便让他做了端明殿学士，不久，又任命他做了兵部侍郎。一年后，再迁为中书侍郎、同中书门下平章事（已相当于宰相）。

冯道在这个位置上，为明宗推荐了不少有才识的寒门士子，虽因此遭受一些人的讽刺和打击，但一直深得明宗的信任。他还和李愚等官员—起刊行了我国历史上最早以雕版印刷术印成的儒家经典“九经”——《易》、《书》、《诗》、《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《周礼》、《仪札》和《礼记》，皆以端楷书写，能匠刻印。这不仅是印刷史上的一件大事，也是文化史上的一件大事。这件事竟然能够发生在战乱频仍的五代时期，冯当居首功。

又，后唐天成、长兴年间，连年丰收，中原比较安定，冯道尝告诫明宗要居安思危，他说：“我以前出使中山，在经过一处很难走的道路时，怕马有个闪失，就十分小心地握紧缰绳，等到了平地，我觉得已经没什么危险了，就放松了警惕，结果却突然从马上摔了下来，还受了伤。在危险的地方，因考虑周全而获得安全；处于太平的环境，却因放松警惕而产生祸患，这是人之常情。我希望您不要因为现在丰收了，又没有战事，便纵情享乐。”明宗问他：“丰收后，百姓的生活是不是就有保障了？”他说：“谷贵饿农，谷贱伤农，历来如此。我记得聂夷中曾写过一首《伤田家诗》：‘二月卖新丝，五月粜秋谷，医得眼下疮，剜却心头肉。我愿君王心，化作光明烛，不照绮罗筵，偏照逃亡屋。”明宗听后，就让左右抄下了这首诗，以备过后经常诵读。

明宗死后，闵帝（李从厚）继位，冯道仍为宰相。当时，闵帝一直把潞王李从珂视为眼中钉。因此，他把李从珂的儿子李重吉从朝中调到毫州，任团练使，并把李从珂一个已经削发出家当了尼姑的女儿召进宫中做人质。又让李从珂改镇河东，让原河东节度使石敬瑭改镇成德，同时让自己的堂兄弟李从璋调任凤翔，接替了李从珂的节度使职务。

对此，李从珂心中非常恼怒，终在部下的鼓动下起兵造反了。闵帝急忙派兵前去镇压，不料，派去将领竟突然倒戈，率众投降李从珂。不久，李从珂率军攻占了陕州。闵帝只身匹马逃出洛阳，奔向卫州。在到达卫州时，遇见了石敬瑭，原以为得救，不想石却是和李从珂一路的，石将他安置在驿馆之中，自己竟自率军向洛阳进发，与李从珂会合去了。

当闵帝出奔卫州时，冯道审时度势，大开城门，率百官将李从珂迎进了洛阳，李从珂即皇帝位后（是为后唐末帝），冯因献城有功，仍官居原职，后虽一度出为同州节度使，但一年后，又被任命司空。

末帝时，石敬瑭再任河东节度使。因双方互相猜忌，公元936年，石在太原起兵造反，后唐军兵围太原，石向契丹求援，以割让幽云十六州并甘做“儿皇帝”为条件，得到契丹人的支持，灭后唐，改国号为“晋”，史称后晋，定都汴梁，是为后晋高祖。

这时，冯道又投靠新朝廷。石敬瑭素知其办事能力，不仅仍任命他为司空、同中书门下平章事，更加司徒，兼侍中，封鲁国公。事无巨细，悉以归之，荣宠程度更胜前朝。

公元942年，石敬塘病死了。他的侄子亦是养子的石重贵继承了皇位，是为后晋隐帝，冯道仍为宰相，又加太尉，封燕国公。后又出任了匡国军（治同州）节度使（后改镇威胜，治邓州）。

石重贵即位后，虽仍向辽帝耶律德光自称孙儿，但不称臣，并主张抗辽，曾几次击退来犯的契丹人。公元946年，石重贵派大将杜重威、李守贞统十万大军征辽。不料，杜竟一心想要自立为帝，他到了前线以后便按兵不动，并派人去和辽秘密联络。辽帝答应了他的请求，他又胁迫将士归附了大辽，随后，与辽军一起，回兵进攻汴京。石重贵闻报大惊，但又无可奈何，急忙与后妃10多人准备自焚，后为亲军将领薛超劝阻，奉表出降，后晋亡。

契丹灭晋后，冯道又事契丹，朝辽帝耶律德光于京师。“德光责道事晋无状，道不能对。又问曰：‘何以来朝？对曰：‘无城无兵，安敢不来。德光诮之曰：‘尔是何等老子？对曰：‘无才无德痴顽老子。”有人说，正是冯道的这种自甘贬辱的态度，使耶律德光感到高兴，于是就让他当太傅了。据说耶律德光还曾问他：“天下百姓，如何可救？”他说：“此时佛出救不得，惟皇帝救得。”虽有很多人不屑于他的这种奴颜婢膝，但也有人说，正是他的这种奴颜婢膝，才使耶律德光没有夷灭中原人民。

公元947年，一心想做皇帝的原后晋大将刘知远在太原起兵。不过一开始他为掩人耳目，仍沿用了后晋的年号，称天福十二年。他的这一做法，不仅大得民心，更吸引了大批后晋官员前来归附，为其称帝铺平了道路。

契丹人在中原人民的奋力抗击下，退出了中原。刘知远随即进入开封，改天福十三年为乾佑元年，并大赦天下，堂而皇之地做起了皇帝，史称后汉。

当耶律德光北撤时，冯道亦随辽军到了常山。当他听说刘知远已于开封建汉称帝后，便偷跑回了开封，刘知远与他以前就认识，素知其为人，便让他做了太师。

刘知远其实还算是一个有作为的皇帝，可惜在位不满一年就去世了。其子刘承佑继承了皇位，是为后汉隐帝。隐帝即位后，对郭威、王峻、王殷等有功大将十分疑忌。更于公元950年，与亲信李业密谋，欲杀郭威等人，想一举铲除前朝旧将势力。众将闻报，群情激愤，于是推举郭威为带头大哥，打起“清君侧”的大旗，起兵造反。

隐帝见郭威起兵造反，急忙派兵前去镇压。七里坡一战，后汉军大败，郭威带兵入京，觐见李太后，并请太后临朝听政。

其时，冯道已是一位经验极其老到的政客，据说就连郭威都要仔细地观察他的反应来决定行止。当郭威进攻洛阳，他认为后汉的大臣一定会推举自己为帝。可是在见到冯道时，却发现他一点表示部没有，只好像往常一样先向他行礼，冯道也仍像平时一样受之。郭威就意识到取代后汉为帝的时机尚未成熟，于是假意提出要立刘知远的另一个儿子（其实是养子）刘赟为帝，并说要派冯道去徐州去迎接刘赟。因此，当时的社会舆论并没有把后汉的灭亡归罪于冯道，而冯道对于改朝换代丧君亡国的事也已经习以为常，并不在意。

这时，边关来报，契丹人忽然南下。郭威率军北上抗击。途径澶州，士兵兵变，黄袍加身，郭威于是返回汴粱，逼太后任他为“监国”，夺得国政。公元951年正月丁卯日，郭威正式称帝，国号大周，定都汴京，改元广顺，史称后周。

要说这个郭威也算是一个不错的皇帝了。他常说：“我是个穷苦人，得幸为帝，岂敢厚自俸养以病百姓乎！”还曾下诏禁止各地进奉美食珍宝，并让人把宫中的珍玩宝器和豪华用具当众打碎，说：“凡为帝王，安用此乎！”

为革除唐末以来的积弊，改变后梁以来军人政权的丑恶形象，大周立国后，重用有才德的文臣，主张以儒教治天下。就是在这样的背景下，冯道又被任命为太师兼中书令。

公元954年正月，郭威病死。他的养子柴荣继承了皇位，是为后周世宗。他即位以后，就要亲征刘赟，冯道以为不可，再三谏阻。当世宗说他要以唐太宗为榜样时，他更直言：“陛下未可比唐太宗。”因而惹怒了世宗，是故亲征时，便不要他随行，而让他去处理太祖（郭威）的后事。结果，当太祖的后事刚一处理完毕，冯道就病倒了，同年四月去世，终年73岁。谥文懿，追封瀛王。冯道墓在今山西省运城市夏县捻掌镇。

至此，冯道走完了他传奇的一生。

后人在评价冯道这个官场不倒翁时，多对他的先后伺候过十个皇帝颇有徼词。欧阳修自不必说，司马光也称他为“奸臣之尤”，就是对他持肯定态度的《旧五代史》，在盛赞“道之履行，郁然有古人之风；道之宇量，深得大臣之体”之后，也对他的“忠”提出了疑问：“然而事四朝（后唐、后晋、后汉、后周），相六帝，可得为忠乎？夫一女二夫，人之不幸，况再三者哉！”直到范文澜作《中国通史》，也用了不小的篇幅对他大加挞伐。这些批判虽都看似大义凛然，但若联系他所处的时代和社会环境来分析，结论却不是如此简单。

像欧阳修这样生在承平之世的人，遇到的又是一个优容士大夫的宋朝，实在是三生有幸的。而冯道所处的却是中国历史上改朝换代最为频繁的时代，可谓不幸至极。其实，他从入仕到死，加起来不过31年，平均每帝只有三年多一点，就是时间最长的唐明宗和晋高祖也只有8年。如果他是生在康熙、乾隆朝，他一生做过的时间，才刚超过了皇帝享国时间的一半，不用说换代，都等不到易君。

而且，后唐、后晋、后汉、后周这四个朝代，都是靠阴谋与武力夺取政权的，契丹也是趁乱入侵的；除了个别皇帝还像个样外，其余的都劣迹斑斑，晋高祖石敬瑭更是靠出卖领土、引狼入室才当上儿皇帝的卖国贼。即使按照儒家的标准，这些帝王大多也够得上是“乱臣贼子”或昏君暴君了。但事实上，他们又都是一度统治了中原地区的君主，连欧阳修也不得不承认他们的正统地位（尝为之作本纪）。因此冯道除非住进桃花源，“苟全性命于乱世”，否则，只要他想出来干点事，就必得为这些皇帝效劳。逃避现实自然要容易得多，但如果当时的士人都去优游林下了，难道要靠那些“乱臣贼子”和以杀戮为乐事的昏暴之君治天下吗？那百姓岂不是要吃更多的苦头？

一个人，尤其是一个生在乱世的知识分子，应该如何实现自己的价值，在这一点上，司马光与欧阳修基本上是一致的，即“君有过则强谏力争，国败亡则竭节致死”才算得上“忠”。但他也知道在“自唐室之亡，群雄力争，帝王兴废，远者十余年，近者四三年”的情况下，不能要求大家都在国亡时殉葬，所以又提出了一个“智士”的标准：“邦有道则见，邦无道则隐，或灭迹于山林，或优游于下僚。”且不说在乱世之中，有几个人能自由自在地“灭迹于山林”，就是在治世，要是皇帝看上你了，你能逃得掉吗？再说，官大宫小又有何区别？

又，冯道在他未发迹时曾写过一首诗：

莫为危时便怆神，前程往往有期因。终闻海岳归明主，未省乾坤陷吉人。

道德几时曾去世，舟车何处不通津？但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。

我们或许可以从这首诗中，读出一些他既要洁身自好，又打算委曲求全的人生哲学。