笠翁小说拾遗

王启元

李渔（1611-1680），字笠翁，是明清之际一位通俗文学的名家。尤其，作为一位重要的戏曲活动的实践者，李渔携自家的戏班子，曾在大半个中国巡回演出笠翁所编剧作。传世的笠翁十种曲文本，在戏曲史和文学史上，都留下了自己应有的地位。当然，这也使得世人似乎忽视了笠翁小说创作的成就。尽管《肉蒲团》的著作权尚有分歧，但李笠翁的另两本拟话本小说集《连城璧》《十二楼》，依然向古今读者展示了其不凡的叙事言情之功。而后世的评论者，似也不应苛求笠翁所囿“才子佳人”“姻缘奇遇”之窠臼，而是应该看出，这位当日畅销书作者于一时代之小说定式中所翻出的新花样，以及这种尝试对后世的启发，那才是研治古代文学者需具备的了解之同情。李渔这两本拟话本小说集的文学成就，自孙楷第先生起，久有制造阐发。本文就笠翁小说中犹未关注之若干问题，略陈鄙见，以飨好读笠翁小说者。

望远镜、传教士与祠祀崇拜

李渔《十二楼》中《夏宜楼》一篇最为学界关注，故事中出现了个重要的道具“望远镜”，应该是李渔时代刚刚才传入中国的新鲜的“西洋景”，因而被视为通俗文学中取西洋什物入文最典型的代表。李渔把故事假托在元代，浙江婺州府金华县有个旧家子弟瞿佶，在古玩铺买到一架西洋千里镜。得知这架镜子望远千里的功效后，就在高山寺租了一间僧房，以读书登眺为名，终日用望远镜窥望那些大户人家，要给自己物色一位佳人，最终望远镜帮他锁定了一位大家闺秀—乡绅詹笔锋的掌上明珠娴娴。但詹公几次拒绝瞿佶的上门求亲，他又用望远神器一一挽救。如娴娴小姐因为老爹第一次拒绝提亲后，作诗诉不满之情，仅得了四句。瞿遥遥地看见了，给她续了四句送去，詹小姐以为瞿是天神下凡。又一次，詹公因为求亲人多，让应征的抓阄，不想拈了别人。小姐遂说亡母托梦说取姓瞿的为婿，詹公不信，自己去神位面前祷祝求应，他写的疏文也被瞿佶用望远镜看到，呈到詹公面前。因此詹公才答应把娴娴嫁给他。望远镜成了贯穿情节发展的重要关键，故事中的人物纠葛、矛盾冲突，都是由它特殊的功效来达成的，可见笠翁的眼界与匠心。

研究者一致认为，是明末清初天主教入华运动，才使得刚刚在西方发明出来的望远镜很快传入了中国；近世时代的中国，竟已有种与世界同步了的感觉。《十二楼》小说是顺康之际、中年的李渔从家乡兰溪第一次移居杭州后（顺治七年，1650）创作并出版的，书前有他好友杜濬顺治戊戌（1658）的序文。之后李渔在杭州与南京各生活了十几年，到了康熙十六年（1677）他六十八岁，才从南京回到杭州终老。但有研究者指出，李渔那段关于望远镜的详细描述，是出自之后的“消闲居”版本，消闲居本的写定及刊刻时间，似不易考，但很有可能是康熙元年（1662）李渔从杭州迁居南京后方才补入的，原因就在小说里那段著名的“千里镜”的描述中。《十二楼·夏宜楼》第二回载：

以上诸镜（即小说上文提到的显微镜、千里镜、焚香镜、端容镜、取火镜—引者注）皆西洋国所产，二百年以前不过贡使携来，偶尔一见，不易得也。自明朝至今，彼国之中有出类拔萃之士，不为员幅所限，偶来设教于中土，自能制造，取以赠人。故凡探奇好事者，皆得而有之。诸公欲广其传，常授人以制造之法。然而此种聪明，中国不如外国，得其传者甚少。数年以来，独有武林诸曦庵讳□者，系笔墨中知名之士，果能得其真传。所作显微、焚香、端容、取火及千里诸镜，皆不类寻常，与西洋土著者无异，而近视、远视诸眼镜更佳，得者皆珍为异宝。这些都是闲话，讲他何用？只因说千里镜一节，推类至此，以见此事并不荒唐。看官们不信，请向现在之人购而试之可也。

小说此段忽然阑入的“自明朝至今”云云，的确是作者实话，显得小说开头“元至正年间”反而出了戏，可以作为这段后出的证据。同时，上引这段提到的“武林诸曦庵讳□者”，不是笠翁杜撰，而是真有其人，且是他寓居南京时的好友诸昇，字曦庵。诸昇是清初著名的画家，擅长墨竹，笠翁《芥子园画传》中的兰谱和竹谱，就是他女婿沈心友请诸昇所画，并为此卷作的序，可见其与李渔的交情。作为一代墨竹名家的诸昇，竟然还是位制镜高手；他与同时另一位制镜高手吴江人孙云球一道，时常切磋这种西洋技艺。孙云球著有《镜史》一书，诸昇在为此书写的小引里说，孙氏是在康熙壬子（1672）那年春天，因得利玛窦、汤若望所写的“造镜几何心法”一书，遂来杭州与他切磋镜学的。与那两位西洋名传教士有关的“几何心法”，实际应该就是汤若望《远镜说》；孙云球的《镜史》，实际是取材于那本译著的（孙承晟《明清之际西方光学知识在中国的传播及其影响：孙云球〈镜史〉研究》）。《镜史》书中讲的望远镜内容，被李渔挪到了这则《夏宜楼》的故事里，那应该就是笠翁从老友诸昇那儿贩来的，那时间似乎不会是在杭州初刻《十二楼》的时候了。

李渔望远镜的知识虽得自杭州老乡，但依然能体现清初西学与传教士对中国尤其是浙江的影响；但就笠翁笔下的这架望远镜，甚可以视作清初浙江活跃的天主教元素的隐喻—可以很远，可以很近。李渔生活的时代中，与天主教接触的可能有多大，依然是一个可以探讨的话题。天主教早在利玛窦时期，就曾影响到浙江。直到圣教三大柱石中两位杭州人杨廷筠、李之藻奉教回乡，再到南明诸政权，尤其是唐王聿键、“国姓爷”郑成功亲近传教士，一定意义上影响了浙江一带的天主教的发展。直到康熙初年“不得已”案之前，在华的天主教势力一直得到平稳的发展，浙江一地聚集的著名教内人士，除了在杭州武林门内建巴洛克式天主教教堂的意大利传教士卫匡国（Martino Martini）、法国传教士洪度贞（Humbert Augery）外，还有一位受洗的中国人许伯多禄，也长期在浙江活动，许本人应该是本土信徒家庭的后人。

康熙三年（1664），杨光先发难，穷治在京传教士。在华最为德高望重的传教士汤若望，在那次大案后离世。浙江受牵连被抓的教士，就有洪度贞、闵明我、费里伯、巴道明等四位；直到五年后（1669）圣祖亲政，才为传教士平反。那时的李渔尚寓居南京，“不得已”案未必没有风闻，汤若望的大名他也一定是听说过的。可惜除了小说中的那架望远镜，笠翁似乎对那班外来的教士兴趣不甚大。甚至，小说中这台神镜的归宿也成了“西体中用”的典型，成了一尊被崇拜的“神主”。男主人公在解释完自己用望远镜偷窥得逞的事迹后，女主人公娴娴说到这一切“虽是人谋，也原有几分天意”：

明日起来，就把这件法宝供在夏宜楼，做了家堂香火，夫妻二人不时礼拜。后来凡有疑事，就去卜问它，取来一照，就觉得眼目之前，定有些奇奇怪怪；所见之物就当了一首签诗，做出事来无不奇验。可见精神所聚之处，泥土草木皆能效灵。从来拜神拜佛都是自拜其心，不是真有神仙、真有菩萨也。

西洋传来的望远镜，这时成了托塔李天王照妖镜，更能预知凶吉，似乎去西洋科学仪器本意愈远了。

“医学生”

李渔的故乡金华府兰溪县，自两宋以后就是南方一个重要的药都，到了晚近更添了句“徽州人识宝，兰溪人识草”的话，展示兰溪中医药的地位。加上兰溪得天独厚的水路漕运优势，明清时的兰溪药商，就师徒相带、亲戚相承，开始向省外拓展，“兰溪药帮”遂蜚声于外。出生在如皋的李渔，年少时就学过医药，研究者也关注到他早年在如皋的生涯，与其家族叔伯辈在外行医有关。所以，李渔在他的小说里那些关于行医的情节与掌故，也是信手拈来。比如《连城璧》（即《无声戏》）未集《妻妾败纲常，梅香完节操》故事里的男主人公马麟如，因为热爱学医而耽误了学业，所以干脆去外地行医。故事里说：

麟如前程考坏，不好见人，心上思量道：“我一向在家被人缠扰不过，不如趁此失意之时，离了家乡，竟往别处行道，古人云：‘得志则为良相，不得志则为良医。有我这双国手，何愁不以青囊致富？”……（麟如）约一个朋友同行。那朋友姓万，字子渊，与麟如自小结契，年事相仿，面貌也大同小异，一向从麟如学医道的。二人离了建昌，搭江船顺流而下，到了扬州，说此处是冠盖往来之地，客商聚集之所，借一传百，易于出名，就在琼花观前租间店面，挂了“儒医马麟如”的招牌……麟如之名，由此大著。

这个科考不得志、与朋友一道“顺流而下”到了扬州的“马麟如”，像极了李渔的叔伯前辈从兰溪行医如皋的经历，未尝不是把家事融入作品的一种尝试。

李渔视小说为“无声戏”，是传统戏剧的孪生兄弟，故时常在小说叙述中，使用戏剧演出所常用的“宾白”手法。大部分时候，小说里的这个宾白用的自然是说书人身份，但有时也会在宾白里模仿郎中的口气，作为一个亮点。《连城璧》辰集《美女同遭花烛冤，村郎偏享温柔福》的故事，在《奈何天》版中作《丑郎君怕娇偏得艳》，而笠翁著名的《十种曲》中《奈何天》一出，演的也是这个故事。在《连城璧》小说里讲的，是一个奇丑的男主人公“阙里侯”，娶了三个美艳如花的娘子，所惹出的一系列事端。小说一开头的引子，说阎王要惩罚一个极恶的人，就罚他做个标致的妇人，嫁个极丑陋的汉子，还得夫妻都活百岁，受终身禁锢才能折得他的罪过。这个开头不可谓不标新立异。后来“宾白”郎中就出来了：

看官，照阎王这等说来，红颜果是薄命的根由，薄命定是红颜的结果，那哑子愁自然是消不去、终身病自然是医不好的了。我如今又有个消哑子愁、医终身病的法子，传与世人佳人，大家都要紧记。这个法子不用别的东西，就用“红颜薄命”这一句话做个四字金丹……人人都用这个法子，自然心安意遂，宜室宜家，哑子愁也不生，终身病也不害，没有死路，只有生门，这“红颜薄命”的一句话岂不是四字金丹？作这回小说的人，就是妇人科的国手了。奉劝世间不曾出阁的闺秀，服药于未病之先；已归金屋的阿娇，收功于瞑眩之后，莫待病入膏肓，才悔逢医不早。

通篇调侃的是妇人红颜误事，而朴拙才能长久的道理，今天看来不免迂腐了点。小说结束又来了个呼应：

我这服金丹的诀窍都已说完了，药囊也要收拾了，随你们听不听，不干我事。只是还有几句话，吩咐那些愚丑丈夫……

笠翁自以郎中卖金丹，说出一大通“诀窍”作小说，确实非常新鲜，而且观其文中大段论妇科生理周期逐条，似乎也能见得他对此道曾有研究，符合笠翁粗通医药学的身份。

但就是这位中医世家出身、本人也粗通医药的湖上笠翁，在笔下却表现出不少对医学的调侃与鄙夷；他的这种内行，越发显得当日民间医家的不堪与拙劣。试举几例。首先就是上引《连城璧》未集里那个马麟如的故事。麟如因为医术高明，每天赔了工夫看病，把自家的举业反荒疏了，“写惯了药方，笔下带些黄连、苦参之气，宗师阅卷看了，不觉瞑眩起来，竟把他放在末等”，竟然因为天天看病抄方，连科考都不会了，所以小说里说他：

别的还博而不精，只有岐黄一道，极肯专业致志。古语云：“秀才行医，如菜作齑。”

“齑”字本指腌制过的韭菜，也泛指经腌制、切碎制成的菜，“如菜作齑”自然是作贱的一种说法，来指代身为秀才而行医的举动。这也体现出明清时期行医者的地位，未必显得很高。清代中叶的名医陈念祖，也在他的《医学从众录》的自序里引了李渔小说里的两句俗话：

“不为宰相便为医”，贵之之说也。“秀士学医，如菜作齑”，贱之之说也。

这两种对行医者贵贱态度的区别，其实古已有之。陈念祖认为本来医学悬壶济世、治病救人，是高尚之举，“医者学本《灵》《素》，通天地人之理，而以保身，而以保人，本非可贱之术”；被人看轻都是因为现在的医家不学无术所致：“缘近今专业者类非通儒，不过记问套方，希图幸中，揣合人情，以为糊口之计，是自贱也”，可以作为笠翁这回小说的一个注脚：小说中的那个马麟如医术高明，最后跟了一位贵人，还考中了进士荣归故里，结局团圆美满，也体现出这位秀才学的医，未必“如菜作齑”。

《连城璧》亥集《贞女守贞来异谤，朋侪相谑致奇冤》，讲的是知县包继元巧用阴司城隍断案的故事。一个叫马镳的秀才，因为老朋友酒后戏言，就要休了妻。那位放厥词的老友姜某喝完酒马上得了所谓的“阴症”过世，又死无对证。这位包大人在先审姜某之死时，断的是庸医所致，小说里知县说道：

姜生员的供状，开口就说庸医害命，后面又说行将索命，他少不得就来相招了，何须本县惩治他？况且这样的医生，满城都是，那里逐得许多？自古道：“学医人废。”就是卢医、扁鹊，开手用药之时，少不得也要医死几个，然后试得手段出来。从古及今，没有医不死人的国手。

这句“学医人废”的大俗话，倒是闻所未闻；而再大牌的大夫医死几个人也是常事。行文至此，也可见得李渔对世上贬斥医家之风，是了然于胸的。

《连城璧》外编卷一《落祸坑智完节操，借仇口巧播声名》的故事，讲了一个机智的妇人耿二娘用计逃脱流寇魔爪与丈夫团圆的故事。小说里这个妇人也是颇通医术，但不是正经的望闻问切，而是一些鬼点子。最绝的是有一次有位耿家的妯娌搬重物上架，用力过头，手臂只能向上不能垂下，大约就是今天所说的脱臼，她想出来一招，要拿媳妇全身脱光，叫人揉揉；最好叫上些男人“借他阳气蒸一蒸”。起初不起作用，后来二娘说四肢原是通连的，单揉手骨也没用，须把下身也脱了，再揉一揉腿骨。那丈夫进去就替媳妇脱裙子，刚解了裤带，他媳妇就大叫一声“使不得”，用力一挣手就下来了。笠翁此处点评道：

原来起先那些揉四肢，借阳气的，都是哄他的，料他在人面前决惜廉耻，自然不顾疼痛，一挣之间，手便复旧，这叫作“医者意也”。

这段看病情节显然不是医药正宗，而作者此处“医者意也”的调侃，无非就是证明自己这招师出有因。但今天读来，“医者意也”显然是在调侃当日传统医学不讲求症状根据，治病多处于郎中之“意”；与今天西医质疑中医的地方，有异世同工之感。可以从这些医学描写的细节看出，笠翁虽然熟悉传统医学，但自己未必真心认可它，时常还把医学放在一个开涮的角色当中。钱锺书先生曾引《广笑府》中调侃庸医医死人，被逼抬棺出殡：

一庸医不依本方，误用药饵，因而致死病者。病家责令医人妻子唱挽歌舁柩出殡，庸医唱曰：“祖公三代做太医，呵呵咳！”其妻曰：“丈夫做事连累妻，呵呵咳！”幼子曰： “无奈亡灵十分重，呵呵咳！”长子曰：“以后只拣瘦的医，呵呵咳！”（清人编《缀白裘》 中也有相似情节）

这种谑医的情节，古今中外还颇有雷同：法国的勒帅治（Le Sage）《跛足魔鬼》（Le Diableboiteux）中一对行医的兄弟，梦到颁布法令“凡医生未将病人治愈，不得索取诊费。弟梦官厅颁布法令，凡病人死于医手者，其出殡下葬时，该医须着服戴孝，尽哀往送”，其情同于《广笑府》《缀白裘》者。此类情节让人哭笑不得，似乎还有胜于此处的“医学生”李笠翁者。

现代影视蓝本

李渔的小说戏剧作品颇有生命力，在后世舞台甚至是银幕上都有传承，这对一位作家来说无疑是最高的褒奖。作为兰溪所在金华府的地方剧种，婺剧里对李渔作品的改编自然是最多的，其中属金华昆腔的“三十六本”戏的代表曲目，就有笠翁十种曲里的《风筝误》《奈何天》等等，至于李渔自己的生平事迹也被改编成新婺剧《笠翁传奇》被搬上舞台。不过李渔有一个被大家忽略的故事，被后代植入了一部著名的商业影片之中，影片人人皆知，但作为蓝本的李渔原作，却湮没不彰。试请拈而论之。

兰溪婺剧曲目中，有一部解放后的新戏，名字叫作《讨饭国舅》，是一九八七年时婺剧剧作家谭伟根据李渔话本小说集《无声戏》里的一个故事改编的喜剧，具体情节除了给主人公“穷不怕”（婺剧中作“愁不怕”）安了一个大名叫“吴明志”外，基本因循李渔原著。笠翁的这篇文字收入《连城璧》寅集，叫作《乞儿行好事，皇帝做媒人》。这回文字前面先讲了一个唐伯虎扮乞丐骗酒吃的故事作为引子，后面才引出这个“穷不怕”仗义疏财、乐于助人的故事。故事大意是明正德年间有位诨名“穷不怕”的乞丐，做叫花子还要舍予别人，天下无不知其义士名号。但他有一次要饭去了太原，却分毫也讨不到，最后发现有人盗用他的名号，坏了他的名声。在饿得将死之际，一位妓女救了他，同宿的嫖客给了他一锭大银，让他别再行乞。辞别妓家后，“穷不怕”来到保定高阳县，因为要搭救一对母女，惹上了一场官司。又因那锭大银是官银，高阳县确实发生过响马截官银，所以就诬“穷不怕”打劫钱粮，打入死牢。一日突然闻说解“穷不怕”去京中，正德皇帝要亲审此案。原来万岁爷就是当初赠银给他的那位嫖客，于是严惩了赃官恶霸，还把“穷不怕”搭救的那位女儿许配给了他。

这篇拟话本里，可以关注一个重要的叙事架构：就是主人公落魄时（行乞不得），在一所妓院中，遇到微服私访的皇帝，皇帝亲自为他伸张正义。这则故事的框架，在后代著名的香港商业片《九品芝麻官》（也作《九品芝麻官之白面包青天》）里，被改编成为经典。这部周星驰的巅峰名作之一的大卖热片，大家对其情节一定非常熟悉。片中故事，除了主人公包龙星得到同治皇帝帮助，最后为民除害外，还包含了一个芝麻官断案的公案故事，最后用一种近乎诓骗嫌疑人自行就范的方式，主持了公道，这也是传统公案小说里常用的套路。回到那个“皇帝搭救”的母题当中，电影中也有相似的皇帝嫖妓，男主人公被妓院搭救（实际上是收留），最后皇帝授意包龙星当了“八府巡抚”，不仅替他平了反，最终也把杀人犯绳之以法。电影里的这一情节取材，无疑是受到这段李渔拟话本的启发；抑或是编剧看过那部舞台上的婺剧《讨饭国舅》也未可知。笔者尝作文，论港片经典《大话西游》故事框架，取材自经典的宋元话本小说《红白蜘蛛》及《醒世恒言》改编的拟话本《郑节使立功神臂弓》，则上世纪八九十年代港片编剧中颇有熟悉传统戏曲小说之人士，一些经典作品，亦非向壁虚造而能大卖成功的。