朱彝尊《经义考》的目录学思想探究

张庆伟

[摘要]结合朱彝尊生平及其藏书、著书经历，详细地探讨了朱彝尊《经义考》的内容和版本流传情况，并从6个方面论述朱彝尊在目录学领域上的卓越贡献，至今仍有重要的学术地位与研究价值。

[关键词]朱彝尊；经义考；目录学思想

[中图分类号]G252.7[文献标志码]A[文章编号]1005-6041（2016）04-0052-03

1朱彝尊生平

朱彝尊（1629—1709），字锡鬯，号竹垞，晚号小长芦钓鱼师，又号金风亭长，浙江秀水人。明太傅朱国柞曾孙。朱彝尊生当明清易代之际，早岁弃时艺，务博学；中年则落拓江湖，奔走四方。朱彝尊是一位博雅精勤的学者，治学，雅好经、史，于经学、史学、目录学、金石学等领域，均有贡献。“博通书籍，顾炎武、阎若璩皆极称之。”朱彝尊在《曝书亭著录自序》写了他藏书的经历，也抒发了他对书的感慨。“先太傅赐书，乙酉兵后，罕有存者。予年十七，从妇翁避地六迁，而安度先生九迁，乃定居梅会里。家具率一艘，研北萧然，无书可读。及游岭表归，阅豫章书肆，买得五箱，藏之满一椟。既而客永嘉，时方起《明书》之狱，凡涉及明季事者争相焚弃。比还，问曩所储书，则并椟亡之矣。其后江都者一年，始稍稍收集。遇故人项氏子，称有万卷楼残帙，畀以二十金购之。时曹侍郎洁躬、徐尚书原一，皆就余传钞。予所好愈笃，凡束修之入，悉以买书。及通籍，借钞于史馆者有之，借钞于宛平孙氏、无锡秦氏、昆山徐氏、晋江黄氏、钱唐龚氏者有之。主乡试而南还里门，合计先后所得，约三万卷。先人之手泽，或有存焉者。归田之后，续收四万余卷，又上海李君赠二千五百卷。于是拥书八万卷，足以豪矣。……池南有亭，曰曝书，既曝而藏诸，因著于录。录凡八卷，分八门焉：曰经、曰艺、曰史、曰志、曰子、曰集、曰类、曰说。康熙三十八年涂月，竹垞老人序。”康熙时，朱彝尊应博学鸿词征，授翰林院检讨，与修《明史》，典试江南。后遭劾罢官，归里著述。朱彝尊一生，著述宏富：自著诗文集编为《曝书亭集》八十卷；书目有《潜采堂书目四种》《潜采堂宋元人集目录》《竹垞行笈书目》等；另撰有《经义考》三百卷、《日下旧闻》四十二卷，编有《词综》三十卷、《明诗综》一百卷；又编有《瀛洲道古录》《吉金贞石志》《粉墨春秋》等，多未完成；复编有《禾录》《鹾志》等书多种[1]。其中，煌煌三百卷巨著《经义考》，就是朱彝尊在经学及目录学领域内集大成之作，是其一生治学心血的重要结晶[2]。

2朱彝尊《经义考》

朱彝尊《经义考》属于目录学方面的重要著作，在目录学上具有重要的学术地位与研究价值。“经”指经典，即儒家之核心典籍；“义”指义理，即经典中所包含的义理。《经义考》之“经义”，则不仅包括经典之义理，也包括对经典加以阐释、解说的经解著述的义理。朱彝尊针对当时经学家门户之见，仅局守一家之言，致使说经之书多所失传及文化载籍的散佚，他身体力行破门户之见，广搜历代经学书籍，仿马端临《文献通考·经籍考》的编辑体例，汇编各种经学流派思想学说于一帙，使《经义考》成了一部庞大的经说知识海洋[3]。

《经义考》原名为《经义存亡考》。朱彝尊约从康熙三十四年（1695）起，至三十八年（1699年）止，历时五年，才撰成初稿。从此，边修订边刊印，“从康熙四十四年（1705）始，历时五十年，经过三次刊印，于朱氏身后的乾隆二十年（1755年）方由卢见曾全部刻齐，共三百卷，定名为《经义考》，成为空前的一部经学专科目录”[4]。凡分为二十六类，先收录御注、敕撰之书，其下则细分为：易七十卷、书二十六卷、诗二十二卷、周礼十卷、仪礼八卷、札记二十五卷、通礼四卷、乐一卷、春秋四十五卷、论语十一卷、孝经九卷、孟子六卷、尔雅三卷、群经十三卷、四书八卷、逸经三卷、毖纬五卷、拟经十三卷、承师（广誉附）五卷、宣讲一卷、立学一卷、刊石五卷、书壁—卷、镂版一卷、著录一卷、通说四卷，末附家学、自述二卷，又欲为补遗二卷。其中宣讲、立学、家学、自述四卷，都是有录无书，可能是撰辑未了，有待补充。“广誉”为承师类之附类。今本虽标三百卷，而实为二百九十七卷。

《经义考》版本众多。1）初稿本。封笺题曰“朱竹垞太史编”《经义存亡考》，残存十册。2）初刻本。《经义考》仅刻成《易》《书》《诗》《礼》《乐》等五类，凡一百六十七卷。3）卢见曾补刻本。清乾隆二十年（1755），卢见曾补刻完成并于次年上呈，该本封面右上题“朱竹垞太史编”，中为“经义考”三个大字，左下题“曝书亭藏板”。4）摛藻堂《四库全书荟要》本。《经义考》收入史部目录类。5）文渊阁《四库全书》本。清乾隆四十七年（1782），完成《四库全书》第一部，贮于文渊阁，《经义考》收入史部。6）文津阁《四库全书》本，《经义考》在第225—226册。7）浙江书局本。清光绪二十三年（1897）刊行。8）《四部备要》本，《经义考》收入经部。

3朱彝尊《经义考》目录学创新

专科目录是以某一学科为范围而编制的目录[5]。经学目录由于其专录经学著述的性质，最适宜于反映经学源流。但是，自汉迄清初，尚无一部真正能反映经学发展的学科目录出现。长达三百卷的朱彝尊《经义考》是清初最重要的经学目录著作，也是经学第一部专科目录[6]。

（1）“辨章学术，考镜源流”的学术宗旨。清代章学诚认为图书分类：“校雠之义，盖自刘向父子，部次条别，将以辨章学术，考镜源流；非深明于道术精微、群言得失之故者，不足与此。”朱彝尊在各类之中，均以时间为序，排列史料。这样一来，各类源流，就得到了很好的展现。因类隶书，条别的是一类之源流；各书又以时为序，部次诸说，针对的是一书（家）之源流。以氏领书，重视学术源流；以氏领书，体现了对学术源流的重视。“古人有姓有氏，而姓氏有别。朱《考》凡所标褐，以氏系名，例虽创立，意则同贯。”因此，朱彝尊对这一创例予以效法：“此编[引按：指《温州经籍志》]所纪，不尽诂经之书，窃取敬乡之义，故所称述，并尚朱例。”以氏领书，眉目清晰，不易误解。《经义考》：姓后著“氏”，而撰人之名附注其下。如此，则撰者与书名，即能自然地加以分隔。考经义旨在宗经，宗经必尊王。因此，《经义考》“御注”与“敕撰”这两个类目的设置，显然以尊王（君）为目的。御注类仅有一条，为顺治帝所注《御注孝经》一卷。敕撰类均为诸臣奉康熙之命所作，也只有四条。

（2）书以书名为纲，先列撰人姓氏或注疏者之姓名，再写卷数，若卷数有异同者，则注明某书作卷。《经义考》作为经籍总目，书名仍然是其条目著录的主体。惟在书名之前，先列撰人姓氏，并附注撰人之名。这一做法，为此前目录著述所无，是《经义考》的创新之处。《经义考》采用了有四项内容的条目形式：撰人姓氏（附名）+书名+（载籍）篇卷+存佚。例如《经义考》卷七（易类六）首条为：京氏（房）《易传》《通志》：“三卷。”（《汉志》：“十一篇。”马氏《通考》：“四卷。”）存。这一条目结构的特点是：以氏领书，名附氏后，著明篇卷，详具存佚。

（3）分类之细，为诸目之冠。《经义考》分类达三十种之多，充分地体现出朱彝尊“有扩大收录范围的用心”。在分类上，对兼论三礼之书，设通礼类；对兼论诸经之书，设群经类；对兼评经书、纬书之说，设通说类。朱彝尊在分类时，“以经学的整体体系为主”，“不纯然以经籍为著录的要项，也能兼及经义的考证”，其分类理念与他家有异。

（4）附注说明里有“存”“佚”“阙”“未见”等字样，以便考知图书的流传情况。《经义考》在著录存佚方面的最大贡献，就是突破前人仅记亡佚或残缺的局限，创造性地运用“四柱法”——即“存”“佚”“阙”“未见”这四种情况，对图书的流存面貌进行更为精细的描述与记录。首先以“四柱”来指称《经义考》著录体例的，当推章学诚。“朱氏《经考》体例，先分四柱，今仍用之。首著书名，名下注其人名，次行列其著录卷数，三行判其存、佚及阙与未见也。”继姚名达用“四柱”来指称《经义考》“存”“佚”“阙”“未见”四项之后，程千帆、徐有富先生对这种标记图书流存面貌的方法，直接以“四柱法”称之，以为是“创造性地运用”。1）“存”是指图书现存。能知现存，朱氏必知见，故凡著曰存者，均为朱氏知见之书。2）“佚”是指图书亡佚，不可复见。3）“阙”指图书残缺，已非完帙。能知残阙，必经目验，故此类亦为朱氏所见之书。4）“未见”表现出朱彝尊著录典籍时的审慎态度。“凡注未见者，就是撰者未见过的典籍，不明其存佚，如实说明。反之，凡是注明存佚者，定是撰者经过实际考察，有了充分的理由才下的结论，否则会注‘未见。《经义考》中，标明未见者占有相当的比例，如《书》类未见者有三分之一，这么多的未见书，不仅不说明朱彝尊对典籍著录的漫不经心，反倒表明他治学的严谨态度，提高了该书典籍存佚考辨的可靠性。”朱彝尊“存”“佚”“阙”“未见”四柱法，由于详细记录了图书的流存面貌，因而具有条别学术源流的价值。

（5）按书汇辑有关钞录的序跋，以及古今人物论及或述及关于该书之话语与著者传略，且依时代先后为次排列，以便读者一览而尽知往古各家情况。对是书的评论，则内容与价值，便一目了然。但朱彝尊自己不加评论，而用纯客观的态度，照录原文，不改一字，致使成为辑录体提要目录中之巨制鸿篇；读者由此可概见原书作者的生平事迹，后人的评价及学术上的长短之论也于此一览无余。特别是编者对所辑录原书的序、跋及古今学者的评论之文，不妄改一字，不加己见，全文照录，用客观的态度让读者在各取所需时，对古来诸家评论其书内容和价值的公正与否进行自我判断。

（6）朱彝尊对于各书的有关考证，如爵里等，也附于案语之后，为读者进一步研究提供了线索。在编辑过程中，对自己有所考证的论断，用编者按语的形式附之于后，一方面表示了编者对一些问题的观点看法，另一方面也为读者对此问题深入研究提供了线索。

综上，《经义考》为朱彝尊精心所撰，得到了同时代学者的赞誉[7]。杨果霖则指出：“《经义考》既为经学的专目，故对于传统综合书目的分类法则，势必会有一番新的变革，这种创新类目的做法，使得专科目录的编制观念，能突破旧有的限制，从而发展出更适宜的分类体系，则具有开创之功。”[8]

[参考文献]

[1]钱仲联.广清碑传集[M].苏州：苏州大学出版社，1999：283—288.

[2]张宗友.《经义考》研究[M].北京：中华书局，2009：10.

[3]阎现章.中国古代编辑家评传[M].开封：河南大学出版社，2007：231.

[4]来新夏.古典目录学浅说[M].北京：中华书局，2003：36.

[5]倪士毅.中国古代目录学史[M].杭州：杭州大学出版社，1998：246.

[6]罗孟祯.中国古代目录学简编[M].重庆：重庆出版社，1983：115.

[7]申畅.中国目录学家传略[M].郑州：中州古籍出版社，1987：118.

[8]杨果霖.有关《经义考》著录的几项分析（上）[J].国立中央图书馆台湾分馆馆刊，中华民国92（1）：99.