略论唐人小说中的伦理之“义”

○刘贝贝



略论唐人小说中的伦理之“义”

○刘贝贝

摘 要：“义”是中国古代思想的重要一方面，多有作品对其讴歌。在唐代小说作品中也不乏对“义”这种思想和行为进行表彰和肯定。本文通过对唐人小说进行分析和归纳，从伦理角度将唐人小说中体现的“义”分为爱情之义、友情之义和萍水之义。本文试分析这三种“义”在唐人小说中的不同体现和其各自具有的文化意蕴。

关键词：唐人小说 爱情之义 友情之义 萍水之义

唐人小说《冯燕传》在文尾写到“余尚太史言，而又好叙谊（义）事”[1]，作者沈亚之高度赞扬古豪冯燕的“杀不谊（义），白不辜”[2]，表彰了这种合乎道义的行为。这篇小说表明了唐人小说中的一类，即“叙谊（义）事”，在这类唐人小说中作者多有对“义”这种思想和行为进行宣扬和肯定，对不义进行批判和否定。

一、义的阐释

“义”是中国古代伦理的重要一方面。春秋战国时期，诸子就对“义”作了不同的阐述。例如儒家、墨家、法家和兵家就将“义”摆在了很高的地位，对“义”极为推崇。

儒家的代表作《论语》中“义”一共出现了24次，如“信近于义，言可复也”[3]“见义不为，无勇也”[4]“君子喻于义，小人喻于利”[5]等。墨家很重视“义”，认为人的一切行动和言论，都要服从于“义”，《墨子·贵义》云：“万事莫贵于义也。”[6]墨家认为“义”是大道的行为，是有利于天下万物的。

法家也提倡“义”，但是法家更注重于把“义”当作整顿社会秩序、建立起上下有序的社会结构的手段。《韩非子·解老》云：“义者，君臣上下之事，父子贵贱之差也，知交朋友之接也，亲疏内外之分也。臣事君宜，下怀上宜，子事父宜，贱敬贵宜，知交朋友之相助也宜，亲者内而疏者外宜。义者，谓其宜也。宜而为之，故曰：‘上义为之而有以为也’。”[7]兵家思想认为发动战争的前提条件之一，是要看这战争是否合乎“道”与“义”。《吴子·图国》云：“若行不合道，举不合义，而处大居贵，患必及之。”[8]

东汉许慎在《说文解字》中云：“义，己之威仪也，从我羊。”可见，“义”的本义，是礼仪、容止。郑玄注：“古者书仪但为义，今时所谓义者为谊。”根据郑玄的注，可知只要一件事是合理的，正当的，我们就可以说是符合“义”。

二、唐人小说中的义

（一）爱情之义

唐代小说家喜好在爱情中注入伦理精神和道德规范，正如李剑国先生所说“要求以信义忠贞的态度对待已经确立的爱情，强调爱情的责任感”[9]。唐代小说家在爱情类作品中，对对待爱情“信义忠贞”的人进行肯定和褒扬。《李娃传》中就褒扬李娃的节行，认为她“节行如是，虽古先烈女，不能逾也”[10]。《柳氏传》中柳氏虽被沙吒利所劫去，仍不忘与韩翊之情，在作品中被赞为“有志之妾”[11]。《杨娼传》中杨娼在将军死后，她“尽返帅之赂，设位而哭”[12]，最终死去，足见其对爱情的真诚。小说在结尾处褒扬她“能报帅以死，义也”[13]。从上面几篇作品中，可以看出作家肯定的义主要是对爱情的执着，是以伦理形式表现出爱情的真诚性。

唐代社会政治开明，思想观念相对开放，对男女都从伦理上提出了“义”的要求，远不像宋代程朱理学那样，对女性的要求和束缚远比对男性的要多得多。同样在唐人小说中我们可以看出，爱情双方在爱情中都必须遵守忠贞节义的伦理要求，否则会受到鞭伐和否定。不仅女性的淫乱被否定，如《绿翘》中作者对拥有“素相暱者”的鱼玄机是批判的；男性的淫乱也是被否定的，如《霍小玉传》中李益对霍小玉薄情寡义，在霍小玉死后，李益的婚姻被诅咒，饱受猜忌折磨，婚姻不幸。这表明始乱终弃者是不会有好下场的。再如《柳毅传》中泾水小龙对待龙女“日以厌薄”，全不顾与龙女夫妻之情，作者对其也是鞭伐的。反之，由于泾水小龙对爱情的“不忠不义”，洞庭龙女则有重新选择自己的心上人的权利，不需要对泾水小龙从一而终。

同时在爱情主题中，有时“义”表现出其复杂性和矛盾性。《杨娼传》中杨娼既拥有“义”这美好高尚品质，但同时又带有妇女“以色事人”，从一而终的陈腐思想。《李娃传》中作者除了褒奖她的节行高洁外，也表现出李娃以色事人的腐朽思想，同时李娃在荥阳生有钱财时，对其表出了不义的欺骗行为。《霍小玉传》中李益对霍小玉的负心被友人责为“实是忍人，丈夫之心，不宜如此”[14]，但《莺莺传》中张生的负心却以“善补过”而嘉之，这两种不同评价的并存，表现“义”的矛盾性。《非烟传》中更是呈现出“义”的复杂性和矛盾性，作者一方面否定非烟背叛丈夫与赵象私通这种行为，认为有损“洁朗之操”，但同时又对非烟忠于赵象为情而死表现出深深地同情，这样就写出了作者思想中的矛盾。这样正如李剑国先生所言“无原则地不背叛丈夫的‘义’与不背叛爱情的‘义’便矛盾的出现在作家思想中”[15]。

（二）友情之义

唐人小说中也多有表现友情的。朋友之间的友谊与上文所讲到情人之间的爱情有相似之处，就是两种感情都多是情和义的统一；不同之处是“爱情常是义向情的渗透而以情为主，友谊则常是以义为主而渗透着情”[16]。

《纪闻·吴保安》讲述了郭仲翔和吴保安的生死友情。文中讲到由于南蛮作乱，郭仲翔为了立功跟随李蒙讨伐南蛮，后向李蒙推荐了乡人吴保安为管记。战败后郭仲翔不幸被敌人掳去，吴保安为了赎郭仲翔，“乃倾其家，得绢二百匹，往，因住嶲州，十年不归”[17]，甚至为了“贪赎仲翔，遂与家绝”，后来吴保安夫妻卒于眉州，郭仲翔“制缞麻，环绖加杖，自蜀郡徒跣，哭不绝声”[18]，数千里亲自将吴保安和其妻子的骨骸背回魏郡，“尽以家财二十万厚葬保安，仍刻石颂美”[19]。之后又将吴保安的儿子抚养成人，还做了官，为他娶妻成家。郭仲翔和吴保安两人的行为是极为高尚的，小说高度表彰二者“道义素高，名节特著”。《圆观》中记载了寺僧圆观和李源的两世友情。寺僧圆观在死前告诉其好友李源其托生之所，并约好“后十二年中秋月夜，杭州天竺寺外，与相见公之期”[20]，李源按圆观所说时间地点与圆观的来生再度相会。作者赞扬二人友情并称赞李源为“真信士”，正如熊明先生所言：“《圆观》在表现朋友之间这种可以跨越今生来世的友情时，并不是仅仅停留在抽象的层面上，而是在朋友之义中融入一种可贵的真情……呈现为一种表现在人物身上具体而可感的美好品性与情感”[21]。

唐人小说中不仅描写了人与人之间的友情，还有人鬼之间的友情。句道兴的《搜神记》讲述了王子珍和太山主簿李玄人鬼之间的友情。王子珍在前往定州求学的路上，偶遇了李玄，后二人“饮酒契为朋友，生死贵贱，誓不可相违”[22]，当王子珍知道李玄是鬼后，李玄不仅救活王子珍父亲，而且增加了王子珍的阳寿并且“谘请上帝，与弟太原郡太守、光州刺史”[23]。

（三）萍水之义

在唐人小说中不仅在朋友和情人之间体现有“义”，即使在萍水相逢的陌生人之间也体现着“义”。李国鼎先生提出了“第六伦”的观念。“第六伦”就是素不相识的人之间的关系，即群己关系。所以萍水之义，和爱情之义，友情之义一样，都是从伦理角度对“义”进行的分类。

萍水之义多体现在英雄主题的唐人小说中。《玄怪录·郭元振》中郭元振从晋州到汾州途中，路过一乡，他见乡人将少女嫁于“乌将军”，义愤填膺，最终将乡人视为“乌将军”的猪妖杀掉，却不求赏。郭元振在旅途中，为民除害，这显示了郭元振有义胆，有豪义，在与他素不相识的村民中，他的义举拯救了乡人，作品对其“义”这种品质高度赞扬。《原化记·义侠》中的剑客与刺杀对象素不相识，但在行刺过程中，得知刺杀对象是贤人后，他没有继续行刺，金钱并没有埋没他的正义之心，反而回过头来，他将自己的雇主杀掉。行刺对象对刺客而言是一个陌生人，但刺客的义行义举，挽救了他的生命，文章对刺客的义举作了高度的称赞。《虬髯客传》中虬髯客途中偶遇李靖与红拂女，在与二人接触过程中，他自叹不如，认为天下已有英主，于是便将自己的全部家财赠与了李靖夫妇，具有大豪大义。他们所体现的“义”正是萍水之义，也体现了唐代人的豪杰之情。

唐人的英雄主题小说外，爱情主题中也有表现萍水之义的，《霍小玉传》中的黄衫客听了李益将霍小玉抛弃之事，对霍小玉表现出极大的同情，他强行将李益带到霍小玉住所，让二人相见，他的行为是对内心正义的外化。《柳氏传》中的许俊听了韩翊与柳氏的无奈分离的故事后义愤填膺，从沙吒利手中抢出柳氏，带到了韩翊面前，对发生的不公不平之事，表现出了同黄衫客一样的义举。《柳毅传》中的柳毅，与黄衫客和许俊相比，他只是一个文弱的落第书生，但面对素不相识、陷于“困境”中的龙女，很讲信义，帮助其传书，不负其嘱托，并且最终使龙女获救，他的行为也是“义”的体现。

三、结语

本文从伦理角度对唐人小说中体现的“义”从爱情、友情、萍水关系这三方面作了简单的归纳，可见“义”作为中国古代重要的一种伦理思想，在唐代很受当时小说作者的推崇。唐人小说中“义”在这三种伦理关系里的不同体现，也正反映了唐人在生活中对“义”这种高贵品质的追求和推崇。

注释：

[1]汪辟疆校录：《唐人小说》，上海古籍出版社，1978年版，第165页。

[2]汪辟疆校录：《唐人小说》，上海古籍出版社，1978年版，第165页。

[3]杨伯峻：《论语译注》，中华书局，2009年版，第8页。

[4]杨伯峻：《论语译注》，中华书局，2009年版，第21页。

[5]杨伯峻：《论语译注》，中华书局，2009年版，第38页。

[6]吴毓江撰，孙启治点校：《墨子校注》，中华书局，1993年版，第685页。

[7]王先慎撰，仲哲点校：《韩非子集解》，中华书局，1998年版，第131页。

[8]严锴编著：《中国古八大兵书·吴起兵书》，北京燕山出版社，1996年版，第17页。

[9]李剑国：《唐五代志怪传奇叙录·唐稗思考录》，南开大学出版社，第53页。

[10]李昉等：《太平广记》（卷四八四），中华书局，1961年版，第3991页。

[11]李昉等：《太平广记》（卷四八五），中华书局，1961年版，第3997页。

[12]李昉等：《太平广记》（卷四九一），中华书局，1961年版，第4033页。

[13]李昉等：《太平广记》（卷四九一），中华书局，1961年版，第4033页。

[14]李昉等：《太平广记》（卷四八七），中华书局，1961年版，第4009页。

[15]李剑国：《唐五代志怪传奇叙录·唐稗思考录》，南开大学出版社，第54页。

[16]李剑国等：《中国小说通史·唐宋卷》，高等教育出版社，2007年版，第423页。

[17]汪辟疆校录：《唐人小说》，上海古籍出版社，1978年版，第243页。

[18]汪辟疆校录：《唐人小说》，上海古籍出版社，1978年版，第244页。

[19]汪辟疆校录：《唐人小说》，上海古籍出版社，1978年版，第244页。

[20]李昉等：《太平广记》（卷三八七），中华书局，1961年版，第3089页。

[21]熊明：《论<圆观>与三生石意象》，社会科学辑刊，2012年，第4期，第232-233页。

[22]王重民等：《敦煌变文集》，人民文学出版社，1957年版。

[23]王重民等：《敦煌变文集》，人民文学出版社，1957年版。

参考文献：

[1]李昉等.太平广记[M].北京：中华书局，1961.

[2]汪辟疆校录.唐人小说[M].上海：山海古籍出版社，1978．

[3]李剑国.唐五代传奇叙录[M].天津：南开大学出版社，1993.

[4]李剑国等.中国小说通史[M].北京：高等教育出版社，2007.

[5]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2009.

[6]杨伯峻.孟子译注[M].北京：中华书局，2010.

[7]王重民等.敦煌变文集[M].北京：人民文学出版社，1957.

[8]熊明.论<圆观>与三生石意象[J].社会科学辑刊，2012，（4）.

（刘贝贝 辽宁沈阳 辽宁大学文学院 110036）