傅青主的朋友圈

祝新宇

傅山这个人，几乎完美地诠释了什么是传统读书人的典范。首先他出身于官宦书香世家，家学深厚。文人玩的那套东西，样样精通。傅山一生大部分在清初度过，“反清复明”也占据了他一生的大部分，仿佛陆游辛弃疾转世。据传傅山武功了得，有《傅山拳法》留世，所以他被梁羽生直接写进《七剑下天山》就不足为奇了。待满清王朝无可撼动时，他又几度拒绝朝廷召唤，称病不仕，俨然一个不合作主义者。读书人最为重视的操守、气节，在他身上表现得淋漓尽致。傅山还是个名医，给人看病，“贵贱一视之”。他利用自己的名气、影响力替民伸冤，在民间口碑甚好。其学术以儒学打底，却反对僵化的理学。他是道士，佛学造诣反而颇深，厕身“清初六大师”（梁任公语）。傅山还酷爱旅行，自谓“横尸于大林丘山间”，常与儿子共挽一车，逆旅中篝火读书，成诵乃行。综上，傅山文武兼备，操守高洁。然而即便是圣人也是要吃饭的，要与同好往来应酬，也有妻儿一大家子要养活。傅山一不做官，二不事生产经商，那么他是如何解决柴米油盐问题的呢？他的艺术与思想在现实生活中又将如何体现呢？我相信除了著名学者白谦慎，会有很多人对此感兴趣。

史景迁在《追寻现代中国》里阐述了一个观点：明清之际，中国没有西方意义的贵族。仅就贵族的头衔特权及物质保障来说，这个观点无疑是正确的。但贵族还有一个不能忽视的组成部分，那就是文化资本与传承。从这个意义上说，八大山人、张岱、傅山是文化贵族，曹雪芹也是。纵观历史朝代更迭，宋元明清尤为触目，无他，皆异族入主中原也。故亭林先生有亡国与亡天下之辨。汉族贵族与知识分子，或侍新主子或隐居山泉，没有第三条路可选。

傅山年轻时已享誉大江南北。他的老师是明末重臣袁继咸。袁素耿直敢言，为阉党构陷下狱，经傅山、薛宗周联名百余生员进京鸣冤，得以昭雪。《清史稿》载，“山以此名闻一下”。清政府为稳固政权，笼络人才，招募了大批汉族知识分子为官。傅山化身道士，明白地宣布了立场，暗中从事反清活动。一六五四年被捕，史称“朱衣道人案”。幸亏友人及同情他的官员从中斡旋，一年后无罪释放。人自由了，家产却因之耗尽（也有人认为其财产多用在“反清复明”事业上）。无奈之下，傅山开始行医、鬻书画，前期生活主要来源还是靠友人相助，后期则完全依靠润笔费了。

傅山若发微信，相当一部分应该是这样的：

“今得佳酿，深快旧肠。酒道人者以酒遗人，真不啻佛之舍身也。”

“莲陆以三十金代买房屋，土塌而居有定舍，不亦快哉。”

“寓中无米，作书换米二三斗，犹唐寅不使人间造孽钱之伎俩。”

“轶老词宗以醉索书，书得村房即事一章，发笑，兼请教政。”

学界公认大致有一百五十多人与傅山有交往。据白谦慎考证，傅山的朋友圈分五类：明清官员（主要是清政府官员）、山西文人、外省文人、僧人、地方士绅和商人。在清政府官员中，从省级大员、州县知府到基层官吏，都与傅山有交集。其中魏一鳌尤其重要。魏不仅与傅山保持了一辈子亦师亦友的友谊，还是后者最主要的经济赞助人。前文为傅山买酒买房者即是他。傅山的“反清复明”几乎是公开的秘密，他与清政府官员往来密切，一点也不奇怪。往大里说，与之交往者，皆为同情明遗民、为官清廉的汉族官员，这对傅山是不可缺少的心理缓冲段。例如其世交孙茂兰就是清廉正直的官员。而除了山西与外省文人外，在精神层面能够交流者，亦是魏一鳌和孙茂兰这等文化素养极高的政府官员。傅山与他们往来尺牍，唱酬和诗，不仅可以表达艺术见解，甚至就“华夷君臣之辨”的敏感话题而“真率之言饯之”。较为讽刺的是，仕清的汉族官员未必没有“华夷之辨”的想法，却丧失了发言权，而受他们庇护的明遗民倒拥有这个权利。往小里说，正是这些官员的政治庇护与经济支持，包括傅山在内的明遗民才得以保全。有件事颇为有趣。傅山曾致信魏一鳌，请其帮助免除老家土地税赋。对于傅山这样的遗民来说，恳请清政府开恩，无论如何都是很尴尬的，所以他信尾特意写道：“览竟即火之无留，嘱嘱。”出于对书法的珍爱，魏并没“火之”。即使在傅山下狱时，清廷各级官员乃至狱吏，都向其索买书法。傅山书法之名气，可见一斑。后来索书者之多，令傅山有“何人不识，与鸦噪鲍佐何异”的慨叹。也正是如此，傅山和他们的交往，始终处于一种微妙的平衡状态。

中国传统文化中，应酬诗文、应酬书画可以说占据半壁江山，大部分名作也都出自应酬。白谦慎认为，研究傅山应酬书法，进而论及书法的修辞问题，创作态度，艺术理论，观察艺术家的理念与创作是怎样在日常生活中被灌输、被接受、被曲解改造，以适应人们现实中制作文化物品的需要，这些都是饶有趣味和值得探索的话题。事实上，早有人注意到了这个文化现象，例如高居翰、单国霖都曾著述，探讨一般性质的文人书画的人情酬酢、金钱交易，但落实到个案如傅山身上，白谦慎大概是第一个尝试者。他认为傅山与政府官员、社会名流及“俗物面逼”的商人之徒的应酬交往，不仅保障了傅山的物质生活，而且促动了他有意创作一些精品留世。另一方面，由于傅山的缘故，当时在山西形成全国性的学术文化圈，会集了诸如顾炎武、朱彝尊、王弘撰、屈大均、戴廷栻等著名学者。在一定程度上也刺激了傅山对金石、音韵、古文字的学术研究。

与傅山交往的还有一类人值得关注，即僧侣和草头百姓。傅山为僧侣写字作画从不收取任何报酬，对一些百姓也止于象征性地收一点或不收。例如傅山曾为一个拿鞋来换作品的百姓，毫不敷衍地写了一首打油诗。很多时候，傅山亦给买书者写写“乱嚷吾书好，吾书好在何”的玩笑文字。必须指出，鬻书生涯并未影响傅山对书法艺术的追求。对他影响最大的是颜鲁公。正如白谦慎所言，“驱使傅山在鼎革之初转向颜真卿这位历史上著名忠臣的书法的动力，是一个明遗民忠于前朝的情怀。”另一件事也很有说服力。早年傅山看不上赵孟頫，中晚年傅山书法炉火纯青，却对赵由厌烦转为欣赏、学习，说明傅山已跳出政治立场的窠臼，单以艺术而论艺术了。

傅山晚年的社会地位、名声之高，令人瞠目。实论之，其书法不足以当之。傅山的出名，一是“朱衣道人案”树立了他的遗民英雄形象；二是称病拒不参加康熙主持的特科考试，由此被誉为当代陶渊明。而清廷汉族官员的推崇、尊重、珍爱傅山的书法，就是推崇、尊重、珍爱他们自己的文化，这是特殊的历史原因。傅山本人有效地利用自身文化资本，换取立身之地，这是特殊的个体原因。白谦慎对傅山的交往应酬的研究表明，“中国文人艺术家与索买、收藏他的作品的人们之间的互动关系，远比欧美赞助人模式要丰富得多。也促使我们对清初艺术社会史，乃至整个中国文人艺术的社会史研究寻找出新的理论模式。”