君子有所争，有所不争

朱思远

《道德经》言：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”君子若水，与世少争，以天下之至柔，驰骋天下之至坚。君子仅于必争处争。

古有善战者，如吴起之族；有连诸侯者，如苏秦之类；有辟草莱、任土地者，如商鞅之流。他们各显神通，在历史上留下了厚重的一笔，可最终只是“机关算尽”，“反误了卿卿性命”。金玉满堂，尚且莫之能守，而况血肉之躯乎？

而观老庄之道，乃真正的不败之道。“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存。”道家与世无争，和光同尘，是以与天地永存，观夫天地之妙。

治国需无争。老庄希冀小国寡民的原始朴野社会，主张“虚其心，实其腹”。战争永远只会劳民伤财，若两国不相争，则百姓可安居乐业。无欲无求方可无争。至此，社会安定，人心不乱。

修身需无争，无争需能容。林则徐曰：“受益惟谦，有容乃大。”海纳百川，故万物莫能与之争。君子“欲明明德于天下”，便需如水一般，包容万物，与世无争。无争，是以不败。伯夷无争，故居北海之滨，不立于恶人之朝。

魏晋风度中最重要的一点便是无争。竹林七贤当为表率。晒衣日面对同族人竞相晾晒绫罗绸缎的行为，阮咸从容面对，淡然晒出大布犊鼻挥，并调侃曰：“未能免俗，聊复尔耳。”不争之意溢于言表！

当然，为了社会的发展，我们还是需要有所争的。但争什么，如何争，却是一个值得探讨的问题。有言曰：“当争必争，该让则让。”在该出手尽到自己的责任时，我们应当仁不让，而不能避世不争。正确的争，是促进社会向前发展的不二法门。

当争则争，但争不能过度。乔治·奥威尔在其作品《一九八四》中描绘了一个令人感到窒息和恐怖的、以追逐权力为最终目标的假想的极权主义社会。过度的竞争，导致社会中每一个人的思想都受到“思想警察”的控制。人，成了机器。

水非不争，水就下也；君子非不争，于必争处争。为道争，不为己争，是谓君子；为己争，不为道争，是谓小人。

名师点评

本文点题意识强，几乎段段点题，结尾更是回扣中心，文章有机融合，是一篇考场佳作。

文章审题准确，立意颇高，“争”与“不争”成为君子面对的现实问题，该不该争，何时去争，在文中得到了较好的解决。不过，文章对论据的分析有所不足，且文章观点的严谨性也有所欠缺。

（汪洁）