黄道周的人品与书艺

◇巩林

黄道周的人品与书艺

◇巩林

丙申暮春，疾风，细雨，天气微凉。于书房偷闲读书，偶遇石斋先生。他在书卷的文字后面一点一点地丰满起来，沧桑，刚毅，但我还看见了悲戚惋惜。我的案桌上，一副刚刚写就的长卷正在散发出阵阵墨香，这是我最喜欢的味道。

石斋先生本名黄道周，祖籍莆田文赋里双牌铺（今莆田山牌村），为唐朝桂州刺史黄岸三十世孙、北宋枢密黄中庸二十一世孙、南宋潭州知府黄丰的十八世孙。黄道周乞言自序状云：“先代从莆田徙居铜海（今福建省东山县）再世矣。”虽年少家贫，自幼聪颖好学，五岁就学于铜山崇文书院；十一岁即善文章；十四岁游学广东博罗，获誉“闽海才子”；十八岁居铜山海中塔屿耕读攻《易》；二十岁开始与灵通山结缘，即有灵通神仙之誉；二十三岁始致力讲学著作；二十五岁携母迁居漳浦县城；二十八岁后隐于县城东郊的东皋攻书。天启二年（1622）三十八岁的黄道周中进士，与倪元璐、王铎同科。道周先后任明天启朝翰林编修、经筵展书官，崇祯朝翰林侍讲学士、经筵展书官。崇祯九年（1636），黄道周迁左谕德，擢詹事府少詹事，兼翰林侍读学士，充经筵日讲官。崇祯十一年（1638），黄道周因指斥大臣杨嗣昌等私下妄自议和，七月初五崇祯帝在平台召开御前会议，黄道周“与嗣昌争辩上前，犯颜谏争，不少退，观者莫不战栗”。崇祯帝袒护杨嗣昌，斥黄道周：“一生学问只办得一张佞口！”黄道周高声争辩：“忠佞二字，臣不敢不辩。臣在君父之前独独敢言为佞，岂在君父之前谗诌面谀者为忠乎？”他厉声直逼皇上：“忠佞不分，则邪正混淆，何以治？”这场有名的辩论之后黄道周被连贬六级，调任江西按察司照磨。崇祯十三年（1640）江西巡抚解学龙以“忠孝”为由向朝廷举荐黄道周。解学龙说：“我明道学宗主，可任辅导（相）。”崇祯一听大怒，下令逮捕二人入狱，以“伪学欺世”之罪重治。由于几位大臣力谏，改为廷杖八十，永远充军广西。此番杖谪，使黄道周声名愈重，“天下称直谏者，必曰黄石斋。”

崇祯十四年（1641），杨嗣昌暴病而亡。崇祯回想起黄道周当初的预言，便下旨将黄道周复官，入京召见。此时，河南已被李自成农民军攻占，关外大明领土也皆被清军占领，黄道周见朝廷昏庸无道，国运已尽，遂告病辞官，回到老家福建漳浦，结庐先人墓侧，专心著述。

明亡后，任南明弘光朝吏部侍郎、礼部尚书，“严冷方刚，不偕流俗”，杨廷麟曾力荐他充讲官兼直经筵。弘光亡后，回福建，至福州。隆武帝封武英殿大学士，拜少保，太子太师，兼吏、兵二部尚书。时清廷颁布剃发令，江南人民求救于南明隆武朝廷，芝龙养兵自重，不发一兵一卒。

隆武元年（1645）九月十九日，道周慨然返乡筹兵筹粮与清兵抗击。夫人蔡氏叹道：“道周死得其所了！”十月初抵达广信（今上饶），募得三个月兵粮，分兵三路，向清兵发起进攻，一路向西攻抚州（今临川），另两路北上分攻婺源、休宁，不久三路皆败。二十四日，抵明堂里时遇伏，参将高万容逃队，于是全军崩溃。道周被徽州守将张天禄俘获，送至南京狱中，狱中吟咏如故，其中有诗云：“六十年来事已非，翻翻复复少生机。老臣挤尽一腔血，会看中原万里归。”清廷派使洪承畴劝降，黄道周写下这样一副对联：“史笔流芳，虽未成功终可法；洪恩浩荡，不能报国反成仇。”将史可法与洪承畴对比。洪承畴又羞又愧，上疏请求免道周死刑，清廷不准。后绝食十二日，期间其妻蔡氏来信：“忠臣有国无家，勿内顾。”可见。石斋公人生完美的画卷里，有妻子蔡氏浓墨重彩的一笔。

隆武二年（1646）三月五日就义，临刑前，他一早就盥洗更衣，对仆人说：“以前某人曾向我索字画，不能食言。”取得纸墨，先写小楷，后写行书，画水墨残山剩水一副，又画一幅长松怪石，并题上款识，盖上印章，并给家人留下了遗言：“蹈仁不死，履险若夷；有陨自天，舍命不渝”。就义之日，其老仆哭之甚哀，道周安慰他说：“吾为正义而死，是为考终，汝何哀？”乃从容就刑。黄道周因抗清死节，大义凛然！至东华门刑场上，向南方再拜，道周撕裂衣服，咬破手指，留血书遗家人：“纲常万古，节义千秋；天地知我，家人无忧。”临刑前大呼：“天下岂有畏死黄道周哉？”最后头已断而身“兀立不仆”，死后，人们从他的衣服里发现“大明孤臣黄道周”七个大字。其门人蔡春落、赖继谨、赵士超和毛玉洁同日被杀，人称“黄门四君子”。讣讯传至福建，隆武帝“震悼罢朝”，特赐谥“忠烈”，赠文明伯，并令在福州为黄道周立“闵忠”庙，树“中兴大功”坊；另在漳浦立“报忠”庙，树“中兴荩辅”坊，春秋奠祭。百年后，清乾隆帝为褒扬黄道周忠节，改谥“忠端”；道光四年（1824），旨准黄道周从祀孔庙。

略知黄石斋公生平之后，不禁掩卷哀叹，满腹惆怅，心绪难平。环视窗外，劲风疾驰，院内花枝仰俯摇摆。历史深处的黄石斋公似于雨夜里仰天长啸，他一脸疲惫，面容模糊地向我走来。淫雨霏霏，但愿老人家有书香温暖，不觉得寒意料峭。

我不仅仅是感慨黄石斋公一生几多波折，更多的是佩服他的节义和人格。他的老师袁可立是明万历年间著名的言官，曾因直言进谏被万历皇帝先是镌三级，再贬再谏，后被罢官回籍二十六年，对黄道周一生影响很大。书载：黄道周、倪元璐、王铎三人是同科进士，由于他们不愿意和魏忠贤同流合污，因此得不到朝廷重用。于是他们三人相约研习书法艺术，时人陈他们是“三株树”。这“三株树”在书法艺术上都取得令人瞩目的成就，对后世有极大的影响。黄道周不仅通天文、理数诸书，还工书善画，诗文、隶草皆自成一家，先后讲学于浙江大涤、漳浦明诚堂、漳州紫阳、龙溪邺业等书院，培养了大批有学问有气节的人才。世人尊称之黄圣人、石斋先生。他被视为明代最有创造性的书法家之一。他的书法擅长楷书、行书和草书。他的行书和草书，行笔转折刚劲有力，体势方整，书风雄健奔放。有力量，又有姿态，是黄道周行草书的主调。他以隶书铺毫和方折行笔，点画多取隶意；字虽长，但强调向右上横势盘绕，让点画变得绵而密，奇崛刚劲，形成了自己独特的形式语言，尤显出其人刚直不阿的个性。

黄道周的书艺注重个性，标新立异，富于开拓创新精神，在当时的书坛上独领风骚。他的另一特色“遒媚”也在其书法中淋漓尽致地表现出来。他在《书品论》中提到：“八分以文征君第一，王百谷学《荐福》，备得大旨，惜其态多施于八分，却清截遒媚，亦不易得。”在《书秦华玉镌诸楷法后》言：“早岁浪书，不择楮笔，又怪河东不用会稽精毫。比见秦华玉所镌诸楷法，笔笔遒媚，洞精阵意……”《书颜鲁公郭公帖后》言：“平原此帖初不盛传，晚始出自陈编。今盛行者，若《中兴颂》之宏伟，《家庙碑》之矜丽，以此两种括诸精妙，即怀素所述笔意具矣。天下共传，以为壮体。今观此帖，遒媚翩然，高者欲齐逸少，卑亦不近米颠，虽有唐室之风，尚宏永和之裔矣。”《与倪鸿宝论书法》言：“书字自以遒媚为宗，加之浑深，不坠佻靡，便足上流矣。卫夫人称右军书亦云“洞精笔势，遒媚逼人”而已。虞、褚而下，逞奇露艳，笔意偏往，屡见蹊径。颜、柳继之，援戈舞锥，千笔一意，自此以还，遂复颇撇略不堪观。才姿不逮，乃诋前人以为软美，可叹也！宋时不尚右军，今人大轻松雪，俱为淫遁，未得言诠。”可见，“遒媚”二字对黄道周的书法艺术起到重要的影响。

他对书法创作的论述，主要精神体现在“遒媚”和“己意”方面，这也是他在书法作品中自然流露的特质风骨和独创精神。他强调“以遒媚为宗”“遒媚逼人”的审美观点，以期达到“丰骨”与“美韵”的统一。黄道周认为学习书法，要从“摹本”而来，强调学习古人法帖，他在《题自书千字文贴后》说：“书未有不摹本而能佳者。如古人草法中有极嫩放而不堪观，细思之，乃不得不如此。数变屡反，复归其贯，乃知作者之精也。”

黄石斋公不仅汲取汉魏古法，崇尚魏晋韵致，融汇唐宋诸家，还深受时风影响。其立轴代表作有行草书《赠蕨仲兄闻警出山诗轴》《闻奴警出山诗轴》等，两作均加大行距，以连绵草书而成，有奋笔直下之势，激情燃纸，振迅耳目，如闻钟声、蹄声于道。他的楷书主要学习锺繇，比起锺繇的古拙厚重来，更显得清秀、飘逸。黄道周又工隶书。他的楷书如《孝经卷》《张溥墓志铭》，字体方整近扁，笔法健劲，风格古拙质朴。其小楷取法锺繇，用笔生辣，点画峻折、浑厚，行笔转折方健，结字欹侧多姿，以顿驻为涵容，结字奇崛，夸张得体，以茂密寓散落，创造出了一变锺繇严谨规正而独具随意不羁的小楷风格。不同处是钟书于古拙中显得浑厚，黄书则见清健，可以看到其受王羲之楷法的影响。他的行草书，如《五言古诗轴》，大略类其楷书的体势，行笔转折方健，结字欹侧多姿，朴拙的风格同样接近钟繇。

从黄道周书论中，反映出他对魏晋书法是比较倾心的，尤其对钟繇、索靖等具有古朴书风的书法更为欣赏，而对其当代书法，如董其昌的书法，则并非如此。宋荦《漫堂书画跋》称“石斋先生楷法尤精，所谓意气密丽，如飞鸿舞鹤，令人叫绝”。清王文治称其：“楷法格调适媚，直逼锺（繇）、王（羲之）。”秦祖永谓“行草笔意，离奇超妙，深得‘二王’神髓”。黄道周传世书法代表作品楷书有《孝经》《石斋逸诗》等，行草书有《山中杂咏卷》《洗心诗卷》等。《草书七言诗》为黄道周典型书风的代表作品，书法用笔遒劲，绵里藏针，浑朴厚重而显气格高古，张扬郁勃沉雄的格调。

黄道周生活在没落的明代末年，在这样一个社会剧烈动荡、江山易帜的特殊时代，怀着一股满腔热血，弃笔从戎，精忠报国，兵败被俘，不受高官厚禄的引诱，英勇就义。他的书法如其人，具有忠孝节义的凛然气概。唐代张怀瓘《文字论》说：“文则数言乃成其意，书则一字已见其心。”汉代杨雄在《法言·问神》里说：“书，心画也；心画形，君子小人见矣。”项穆在《书法雅言》中认为：“论书如论相，观书如观人。”清刘熙载在《艺概》中认为：“书，如也。如其学，如其才，如其志，总之曰如其人而已。”由此可见，黄道周铮铮铁骨的气节与他的书法有着必然的内在联系，他的坚韧、凛然、刚烈之气形成了他在书法上与众不同的特殊风格。以至于后人公认他的书法“严冷方刚，不谐流俗”，“别具一格”。

在中国艺术史上，黄道周以书法名世，画名为书名所掩，书名又被他的政名和气节所掩。按照黄道周对书画的认识：“作书是学问中七、八乘事，切勿以此关心。”他甚至说：“余素不喜此业，只谓钓弋余能，少贱所该，投壶骑射，反非所宜。若使心手余闲，不妨旁及。”（《黄漳浦集》卷十四《书品论》）可见，黄道周从骨子里是视书法为其学问中七八乘的余事，起初也是他作为读书人必修课业，为科举服务而已。至于后来黄道周、倪元璐、王铎三人约研习书法艺术，也是不愿意与魏忠贤往来而找的托词和借口。谁也没有想到，被他视为第一、二乘的《黄漳浦集》169卷，里面集有大量的疏、表、策、论、辩、考、说、诗等等，大多都被人们忘记，淹没在历史长河之中了，而偏偏是这个他不喜欢的余事却影响极为深远，被三百年后的书法学子们爱之、敬之、学之、叹之，成了中国书法史上的一座丰碑。他的书论，给我们指出又一条艺术探索之路。

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责任编辑：刘光

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