从张三丰《道要秘诀歌》看我国的金丹太极文化（二）

高帅

《道要秘诀歌》前面是讲的元神，是“以元神，入气海”，经过这种实修的证验后，才进入“将元气，入黄庭，气神和合混混际，又得一玄最圆明”的渐修阶段。

按照道教文化的次序，是元精生元气，元气生元神的顺生。可金丹是要逆修、返还的，是“顺为凡逆为仙”的由元神到元气再到元精的渐修过程。很多人不明白金丹的“元精”才是道家最微妙、最幽深、最惟精惟一的东西。

从这个顺逆规律，可以找到阐释我国道家金丹返还文化的一种理论模式。

我们有了前面的河车初动后，才能进入“将元气，入黄庭”的渐修，进入修真的境界，丹书才有“元气”和“黄庭”的概念，才有这样的专业金丹名词术语。

金丹文化不是一开始就有“黄庭”一说的，所有丹书凡是涉及“元气”、“黄庭”的内容，一定是指先天的东西，不是后天参杂的元神和气海，这个是区分我国丹经丹书真伪的基本知识。

张三丰前面说的“神气交融”状态，它是夹杂着后天的意识在里面，所以说是“元神”和“气海”，只有过渡到先天元气或黄庭的真意阶段，修出玄关后，才会有金丹的“和合”之功。

这个是丹书的火候道理，无论道家还是禅宗，都说“和合凝聚，决定成功”。我们从张三丰这篇文章中的一字一句去分析，就会发现张三丰的金丹歌诀，乃千古真传，字字珠玑，绝无空话废话。

可以看出，前面的“真心”是慢慢修出来的“便得”的“玄关”，而后面的“又得”，具体的是讲又得的“河车真动”。

前面是获得的“真主宰”，是“一候”，这里的“又得”的“最圆明”，才是丹书说的“二候”，只有“最圆明”的金丹，才是“二候采摩尼”的道胎。这个“两玄”的秘密，是丹书千古隐秘的火候程序。

在这里讲出金丹的火候程序，是方便大家明白这个道理，才能印证出为什么张三丰的《打坐歌》最后会说：“仙是佛，佛是仙，一性圆明不二般。”就会对道教金丹性命双修的真正意义有一个明确的理解。

这里的“便得”是刘海蟾说的“今日相逢道眼开”的“无心之心”的“玄关”。从此才进入金丹的渐修过程，才是“又得一玄最圆明”的大丹，这个“又得”的“最圆明”，就是大丹成就了。

这样看来，张三丰的《道要秘诀歌》里面，是隐含了金丹性命双修的火候之理的，如果没有通盘的金丹文化知识做基础，人们也难以理解这个道理。

为了说明这些，《道要秘诀歌》中说：“一玄妙，一玄窍，有欲观窍无观妙。两者玄玄是要机，异名同出谁知道。”这个道理是源于《道德经》的哲理。两者都是“玄”，也只有“两者玄玄”才是最真实、最重要的机要。这个异名同出的道理，自古能有几人知。

这个道理就是我国金丹文化的“始于有作无人见”的“玄”。它不是夸夸其谈的空寂之学，是一种实修。故《道要秘诀歌》中说：“看玄关，无它诀，先从窍内调真息，神恬气静极自然，妙自无生现太极。”

“妙自无生现太极”，我们修真的“太极”是“妙自无生”来的。是故张三丰说：“金花朵朵鲜，无财难修炼。”不得“玄关”这个财，就不是还丹。

从《道要秘诀歌》里还可以看出，自古以来，很多先哲、大德都不愿意把这些秘密讲出来，张三丰在这里也是不愿意直接讲出来，这就导致了我国金丹神秘文化的知真的艰难，也导致了很多热爱养生的人们，一直是在肉体上面瞎猜。

是故张三丰说：“古仙翁，多半语，恐泄真机不妄举。或言有定在中央，或言无定自领取。到而今，我尽言，此在有定无定间。有定曰窍无曰妙，老君所说玄又玄。指分明，度有情，留与吾门作赏音。遇而不修为下鬼，为圣为凡随乎人。”

古仙翁这样说，张真人也这样说，但他这里还是在用《道德经》的道理在明说。

它就是老君所说的“玄又玄”，“玄”之后，又还有一个“玄”，这个是《道德经》的宇宙万物孕育哲理，将留待修真的同门去共同欣赏。

怎样才是“指分明，度有情，留与吾门作赏音”的呢？张三丰下面一段话：“初下手，最难行，散乱昏沉缠不停。大丈夫，有真学，必将神气分清浊。先天神兮最清明，后天神兮乃浊物。扫除浊物守清明，闭塞三宝居灵谷。这灵谷，即窍儿，窍中调息要深思。一息去，一息来，息息相依时相偎。幽幽细细无人觉，神气团冲九窍开，照此行持得窍妙，昏沉散乱从何来。”说的很清楚。

张三丰用自己一生修真中的感受在说“初下手，最难行，离了散乱又昏沉”。大家在这个关隘上，往往不是出现打坐的散乱，就是出现打坐中的昏沉。怎样去克服这些问题，《道要秘诀歌》里面说，这个就只有靠“调真息”了。

金丹的“真息”这个秘密，成了我国金丹太极文化的根本。是“大丈夫，有真学，必将神气分清浊”的金丹文化“神气分清浊”的标准，不是糊里糊涂的学道和糊里糊涂的修道。

当代很多修真的同仁，大多陷于后天的精气窠臼，不能“扫除浊物守清明”，往往是张三丰说的：“固本一心分做数心，如何能够一枪下马？”就难以做到“清明”，就难以“闭塞三宝”，就不能“居灵谷”。

这个问题要怎么解决，张真人在这里来了一句让人猛醒的话“窍中调息要深思”，这就是道要，只有明白了这个道要，就会“照此行持得窍妙，昏沉散乱从何来”。

张三丰一句反问的话语，已经很清楚地告诉了我们，这个才是修真之路。否则，修真是“必遭魔”的。这个不是危言耸听，而是有深深的金丹哲理蕴含在里面。

张三丰的一首《道要秘诀歌》，已经将我国千古的金丹太极秘密，都讲了出来，但具体怎么去修，还要围绕这些秘密和结合师指，去慢慢领悟。

张三丰的丹道思想，是我们见到的最完整的金丹文化，他一直在用很平铺的语言，用很浅显的歌诀，在讲解大道和金丹文化，只是这种金丹隐秘文化，如果没有真师的传承，就无法理解。

更加上我国近当代的金丹文化研究，被一些所谓名人的臆说误导，以至于大家长期走了刘一明宗师批判的“为盲师者，师所误”的老路，难以理解这里指出的知真、至真道理。

自古金丹有真传。在这里只是把金丹的基本知识写出来，让大家结合张三丰的歌诀，去了解这些比较浅显的基本金丹文化道理，只要了解了这些基础知识，就不会再相信一些人对金丹文化的揣测和妄断，就不会陷于《悟真篇》说的“误他永劫在迷津”的执着，去盲修瞎练。

随着现代国学热的兴起，出现了对传统文化的喜爱与深入学习的热潮，相信我国的金丹太极修真文化，会随着一些研真工作的深入，再对金丹文化做一些基础解释工作，人们就不会再沉迷或痴迷那些执着己身的东西了。

《道要秘诀歌》解释到这里，当然其中还有很多隐秘，一是时间尚不成熟，二是金丹文化是一项系统工程，不是一言半语就可以解释明白的。我们只是在用比较直译的语言，结合我国金丹文化的精华歌诀，去对我国金丹文化的核心内容做些说明。希望大家能够从我们的这些基础解释中，再结合对张真人的这些言论的理解，做出深刻的认知和判断。唯有这样携手匡救我国金丹太极修真文化的精要，才能一起谱写一曲我国金丹文化的盛世真典，才能让中国金丹文化造福大众，造福全人类。 （完）