仕途偃蹇 玉茗流芳——纪念汤显祖逝世400周年

苏子裕

仕途偃蹇 玉茗流芳
——纪念汤显祖逝世400周年

苏子裕

汤显祖是江西省抚州府临川县人。临川是著名的“才子之乡”。汤显祖是继晏殊、王安石之后，临川最著名的思想家、戏剧家、文学家。他的一生颇有些传奇色彩，在重大关节上往往蹭蹬多磨。他才华横溢，久享盛名，但五次赴京科考才取得进士；他抱有济世经邦之志，但仕途坎坷，甚至遭贬、辞职。可是他在历史上传下的美名，恐怕是他生前未曾想到的：辞官归里时他只不过是个七品县令，但在《明史》上却以政治人物入“列传”。他在哲学、文学上功力深厚，诗、赋、文、曲皆能，留下一百多万字的文稿，珠玑漫陈。但最著名的却是他写的《牡丹亭》等四个剧本。最有意思的是，他与英国戏剧家莎士比亚生活在同一时代，他们被人称为辉映东方和西方剧坛的两颗巨星。也有人称汤显祖是东方的莎士比亚。

我们且来探寻汤显祖带传奇色彩的人生轨迹及其光辉著作“临川四梦”。

一、汤氏宁馨儿 千里汗血马

明嘉靖二十九年八月十四日（1550年9月24日）卯时，汤显祖出生于江西省抚州府临川县城文昌桥东的文昌里汤家大屋。

汤家是临川有名的书香门第。高祖峻明，邑庠生，明成化二年（1466）捐谷赈饥，赐旌表尚义，予八品冠带。曾祖廷用，生有隽才，为名诸生。祖父懋昭，髫龄补弟子员，每试辄冠多士，望重仕林，学者推为词坛上将。父尚贤，弱冠即受饩于邑庠，为文高古，举行端方，建汤氏家塾于城内唐公庙左，立文会书堂于文昌门外，堂上题有对联：“文比韩苏欧柳，行追稷契皋夔”。捐万石以赈荒歉，出千金以修桥梁，尚义而不计利，为乡人所称。汤家藏书甚富，除经史诸子百家外，天文地理各类杂书皆有之。颖悟绝人的汤显祖生长于这样的文人世家，自幼受到良好的教育，五岁时就能属对，被乡人誉为“汤氏宁馨儿”。十三岁，从文豪徐良傅学古文词，同年拜泰州学派中坚罗汝芳为师，提学使何镗甚奇其才。次年即补其为弟子员，“每试必雄其曹偶”。汤显祖在三十七岁时，写了一首题为《三十七》的诗，回忆当年这段求学生活时说：“童子诸生中，俊气万人一。”隆庆四年（1570）汤显祖参加乡试，以第八名中举，当时就有人说：“此儿汗血，可致千里。”“公虽一孝廉乎，而名蔽天下，海内人以得见汤义仍为幸。”

二、铮铮硬骨 坎坷仕途

汤显祖中举之后，满怀济世经邦之志，自谓“历落在世事，慷慨趋王术。神州虽大局，数着亦可毕”（汤诗《三十七》）。然而命运似乎注定了他的仕途坎坷崎岖。他曾五次参加会试，头两次（隆庆五年、万历二年）名落孙山，原因不明，可能是文章不合考官的口味。第三次、第四次会试，则是因谢绝权臣结纳而落第。万历五年（1577）汤显祖第三次参加会试，首相张居正想让自己的次子嗣修得中前三名，派人延致汤显祖及其学友沈懋学。汤显祖不愿依傍权贵以登仕，婉言谢绝，最后连进士也未中。而沈懋学却借此机会位登榜首，张嗣修得中榜眼。事隔三年，到了万历八年（1580），汤显祖第四次赴京应试，张居正第三子懋修及其乡人都察院左副都御史王篆又来结纳汤显祖，“复啖以巍甲”。汤显祖同样不屑一顾，他对友人说：“吾不敢从处女子失身也”。洁身自好、正气凛然、绝不趋炎附势的汤显祖在晚明时代充满邪恶与交易的科考中，又一次为了捍卫自已的尊严，落第而归。

万历十年（1582）张居正病故，次年追夺官阶。汤显祖的命运开始出现转机。次年，他以第三甲第二百一十一名考中进士。但又因拒绝当时执掌朝政的大学士张四维、申时行的结纳，被排除于“馆选”之外，无缘晋升高位，暂留北京礼部观政。观政生活无所事事，但目睹朝政种种弊端，心中老大不快。

三、奏疏除弊 贬谪徐闻

万历十二年（1584）汤显祖结束了京城观政的生活，被派到南京任职，历任南京太常寺博士、南京詹事府主簿、南京礼部祠祭司主事等职。虽然官至六品，但终究不过是个无足轻重的闲职。汤显祖在南京生活了八年，或秉烛夜读，或漫游金陵名胜，写下了不少诗篇。仕途不顺并没有使他丧失政治视觉，他始终关心国事，与早期东林党的核心人物顾宪成、高攀龙、邹元标、李三才等过从甚密，又受记于关心政事民生的名僧达观。五次会试、观政北京、供职南京，这二十几年的科场浮沉及宦海风云，使汤显祖越来越清楚地认识了万历以来朝政的种种弊端。尤其是万历十三年（1585）以来，南北各地，灾难频仍，饿殍遍野。他忧愤交加地写了一首《疫》诗：“西河尸若鱼，东岳鬼全瘦……精华豪家取，害气疲民受。”当时朝廷派遣治理荒政的贪官，却贪污受贿、巧取豪夺，中饱私囊。吏科给事中杨文举治理荒政中秽行骇人听闻，而首相申时行极力为其遮掩包庇，京都无人敢出面揭发。汤显祖对此愤气填膺，但因自己不在京城任职，又非言官，无由进谏。当时边事日紧，申时行委曲求和，主战派万国钦等又身遭贬谪，朝中气氛沉闷压抑。天灾人祸，内扰外患，使汤显祖再也按捺不住，终于拍案而起，奏疏朝廷。

引发汤显祖奏疏的导火线是“慧星”事件。明万历十九年（1591）闰三月，天空出现慧星，被视为不祥之兆，朝野议论纷纷。神宗迁怒于朝中言官，对给事中及都察院六科十三道各罚俸一年。显祖对此事大为不平，当即修了一道奏疏——《论辅臣科臣疏》，揭露了辅臣申时行等僭夺权柄、阻塞言路、拉帮结派、徇私舞弊而败法乱纪的丑恶行径，晋谏皇帝明察朝政、整顿纲纪、切责辅臣痛加改悔、罢斥科臣以儆效尤。这封奏疏，都中正直臣士传诵称快，奸邪之人设法攻讦。神宗听信谗言，认为汤显祖“以南部为散局，不遂已志，敢假借国事攻击元辅”，四月十六日，将汤显祖贬谪到广徐闻任典史。所谓“典史”，不过是县里掌管缉捕和监管犯人的小官。正如唐朝韩愈一样，“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千”。忧国忧民的文人为民进谏，不但不为采纳，反而受到迫害，只不过一在唐代，一在明代，一去潮州，一去徐闻。我国古代文豪为何多是这样命蹇时乖？

汤显祖对于仕途上的这次打击，内心充满愤懑失望，但也感到远离朝廷，对自已未必不是一种解脱。他在给友人帅机的复信 说：“弟去岭南，如在金陵。清虚可以杀人，瘴疠可以活人。此中杀活之机，与界局何与邪？”万历十九年（1591）五月汤显祖取道皖南回家乡临川。是年秋，他由临川出发，经赣州，过大庾岭入粤，至广州，游罗浮山，到过澳门，在十一月到了徐闻。次年即晋京量移浙江遂昌知县。他在徐闻不到一年，但在徐闻县的历史上却是个重要人物。他虽然只是个典史，却被载入《徐闻县志·名宦志》。他虽然只是个管理地方治安的小官，却深受当地人尊敬。他在徐闻讲学，学宫弟子争先北面承学。当时徐闻知县熊敏，对汤十分敬重。汤氏建议扩建贵生书院，熊敏极力支持。《雷州府志》载：“贵生书院——万历十九年，添注典史汤显祖、知县熊敏，共捐资俸，建于公馆东。”书院立有“宋五夫子暨义仍先生牌位”（汤显祖字“义仍”），把汤显祖作为圣人来祭祀。汤显祖北归之前，为贵生书院题写了匾额，并撰写了一篇重要的学术论文《贵生书院说》，宣扬“天地之性人为贵”，“知生则知自贵，又知天下之生皆当贵重”、“君子学道则爱人”的哲学和政治主张。

贬谪徐闻的经历，使汤显祖更加贴近人民。南海壮游，使汤显祖饱览南国风光，写下了一些清新美好的诗篇。北归途中，又在端州（广东肇庆）会晤了意大利传教士利玛窦及其同伴特·彼得利斯神父。这次会晤，虽不知具体晴况，但可想而知，定是一次上好的中西文化交流。可能使汤显祖对西方宗教和欧州人文主义思潮有所了解，对汤显祖追求个性解放的反封建主义思想的演进有催化作用。

四、遂昌循吏 声冠两浙

万历二十一年（1593）汤显祖四十四岁，任遂昌县令。自当年三月十八日上任到万历二十六年（1598）三月弃官归里，在遂昌生活了五年整。他以“仁政惠民”作为治县方针，劝学兴教、扶植农桑、抑制豪强，使遂昌县由“赋寡民稀”变为“赋成而讼稀”（见汤氏尺牍《答吴回民》、《与黄对兹吏部》），一时“醇吏声为两浙冠”（见邹迪光《临川汤先生传》）。

尽管汤显祖政绩卓著，朝中和浙江地方官吏有不少人向吏部举荐他，但却遭到了强权的压制或恶意中伤。当时，汤显祖对矿监滥摊矿税、使矿区人民倾家竭产的情况愤愤不平。万历二十五年（1597），他在《感事》诗言道：“中涓凿空山河尽，圣主求金日夜劳。赖是年来稀骏骨，黄金应与筑台高。”诗中对神宗搜括民财的苛政进行了猛烈的抨击。这表明他对皇帝的彻底失望，促使他与朝廷决裂。他向吏部提交了辞呈，尽管同僚好友多有劝阻者，汤仍不为心动。次年，即万历二十六年（1598）刚过年，汤显祖在遂昌济川桥畔的妙智禅寺小住数日。三月，即挂印归里，回乡隐居，从此绝意仕进，不再复出。

汤显祖在遂昌居官五年，深受人民爱戴。据说，该县有史以来历任县令共一百三十多个，惟汤翁最为受人爱戴。汤显祖赴京辞职，遂昌的官吏和平民还特意赶到扬州钞关苦苦挽留。汤显祖回到临川后，遂昌百姓仍深深怀念他。在汤氏捐俸修建的相圃书院中为汤显祖修建生祠，并在万历三十七年（1609）汤显祖六十岁时，派画师徐吕云到临川为汤显祖画像，携归悬于祠内以祀奉。处州知府郑辂思《相圃生祠画像记》赞誉汤显祖“行可质天地鬼神，文能安人民社稷”。清顺治年间，知县谬之弼在县城报愿寺东建“遗爱祠”，主祀汤显祖。现在，该祠已毁，门墙犹存。

五、新开玉茗 劬于戏剧

“彭泽孤舟一赋归，高云无尽恰低飞。”（汤诗《初归》）万历二十六年（1598）春三月，辞去遂昌县令之职的汤显祖回到老家临川。当年七月二十日，他从城东文昌里祖屋移家城里沙井新居“玉茗堂”。汤显祖以淡雅洁净的山茶花为堂名，寄寓其爱好天然的志趣与洁身自好的节操。汤显祖的著作多被出版家冠以玉茗堂之名，如《玉茗堂诗》、《玉茗堂文》、《玉茗堂四种曲》等。汤显祖还将全家起居之处取名“金柅阁”，表示不再复出之意。从此至其谢世18年间，汤显祖除挚友至交外，与官场人物很少交往。其隐居生活，过得越来越困窘，昔日同僚邀请或劝告其过访（实则是做清客、幕僚，古代谓之“打秋风”），以解决生计问题。但显祖一概予以回绝，隐居在家，读书写作，蹭蹬穷老。

万历四十二年（1614），久病体衰的汤显祖，在《续栖贤莲社求友文》中说：“吾犹在此为情作使，劬于伎剧”。辞官回乡之后，汤显祖一直都在从事戏剧活动。其剧作“四梦”，除《紫钗记》是在遂昌任上完稿的，其余三剧都是辞官归里后完成的。当时抚州地区盛行的是宜黄腔。明嘉靖末年由宜黄人谭纶（时任浙江布政使司右参政兼巡视海道副使）把浙江艺人请到家乡宜黄传授海盐腔，经过谭纶和宜黄艺人的加工创新，海盐腔有了宜黄的地方特色，被称为宜黄腔。汤显祖为宜黄腔的发展做出了巨大的贡献。他的剧作“四梦”就是用宜黄腔来进行创作、并由宜黄腔戏班首先演出的。除了编写剧本外，他还为宜黄腔艺人进行多方面的戏剧活动：或为戏班推荐或改编上演剧目，或亲自从事戏剧排练和教学活动。他在《寄嘉兴马、乐二丈兼怀陆五台大宰》诗中云：“往往催花临节鼓，自踏新词教歌舞”。此处“歌舞”指戏曲而言，意思是说指教艺人排练新剧，既是导演又是教师。汤显祖的名剧《牡丹亭》完成于辞官归里的当年（万历二十六年）秋天，这本戏也是由汤显祖亲自教演、执导的。汤诗《七夕醉答君东》云：“玉茗堂开青翠屏，新词传唱《牡丹亭》。伤心粕遍无人会，自掐檀痕教小伶。”为了扩大宜黄腔的影响，汤显祖还通过友人的关系，安排戏班到永新县、江苏南京、安徽宣城等地演出。这些戏班以“临川四梦”为看家戏，所到之处，颇受欢迎。经过汤显祖和宜黄腔艺人的不懈努力，宜黄腔得到了很大的发展，艺人有一千多人。万历三十年（1603）左右，宜伶同汤显祖商议，建一座戏神庙，汤显祖拍手叫好，并亲自撰写《宜黄县戏神清源师庙记》。这篇《庙记》虽只有九百多字，却是我国古代戏曲论著中的名篇。它从戏曲的产生、演进和流行情况，谈到了戏曲艺术的本质特证、社会功能、美学特征、表导演艺术和演员修养，可以称得上是我国最早的一篇戏曲学论纲。汤显祖的《庙记》和其它戏曲理论著述，与其光辉剧作“四梦”，正好相得益彰，合璧生辉，是中国戏曲发展史和中国文学发展史上的光辉篇章。

万历四十四年六月十六日（1616年7月24日），在骄阳似火的酷暑中，伟大的戏剧家、文学家、思想家汤显祖在临川与世长辞，明代剧坛的一颗巨星陨落，但他的高尚品格和戏剧成就却千古不朽。

六、因情生梦 “四梦” 生辉

汤显祖的剧作有《紫钗记》、《牡丹亭》、《南柯记》、《邯郸记》。因四剧皆有梦境，故合称“临川四梦”或“玉茗堂四梦”。早在创作“四梦”之前，汤显祖曾创作了《玉箫记》，“未成，而是非蜂起，讹言四方”（见汤显祖《紫钗记题词》）。《玉箫记》今存万历间富春堂本和汲古阁《六十种曲》本，均止于第三十四出《巧合》，对照第一出《开宗》所述剧情，故事未完，确属“未成”之作，只能算半部剧作。

《紫钗记》始作于南京供职期间，万历二十二年（1594）完稿于遂昌县令任上。取材于唐人小说《霍小玉传》，是在《紫箫记》的基础上重新修改而成。全本共五十三出。写唐代书生李益流落长安，元宵节拾得霍小玉所遗失之紫玉钗，托媒成亲。后李益考中状元，卢太尉欲招为婿。益不从，卢大怒，借机荐益到玉门关外任参军。小玉家益贫，不得不出售紫玉钗，以维持生计。钗适为卢太尉所得。卢向益伪称霍小玉已死。黄衫客闻此事，设计使李益、小玉相会，真相大白，二人和好如初。该记以文词华丽著称。

《牡丹亭》，全名《牡丹亭还魂记》，完稿于万历二十六年（1598）秋，取材于话本《杜丽娘慕色还魂》，并参考《太平广记》李仲文、冯孝将女儿事及汉睢阳王收拷谈生事。全剧共五十五出。剧情梗概：南安太守杜宝之女杜丽娘，游览后花园，梦中与柳梦梅幽会。自此一病不起，写真留记，怀春而死，葬于后花园梅树之下。杜宝升官，举家搬迁。岭南书生柳梦梅赴京应试，路过南安，借宿梅花观。游园拾得杜丽娘自画像一幅，柳梦梅与杜丽娘阴灵幽媾，继而掘墓开棺，杜丽娘得以还魂，结为夫妇，同往临安应试，恰逢金兵入侵，延迟发榜。安抚使杜宝被围困于淮安。柳梦梅受杜丽娘之托，送家书到淮安喜报还魂之事。杜宝反以为柳梦梅为盗墓贼，将柳梦梅拷打收监。敌兵退，柳梦梅中状元，但杜宝仍不认女婿。纠纷闹到皇帝面前，最后得以团圆。《牡丹亭》以浪漫主义的创作方法，通过杜丽娘、柳梦梅等典型人物的塑造，表达了封建社会中青年男女冲破封建礼教的牢笼、追求个性解放和爱情、婚姻自由的强烈呼声，有力地抨击了封建道学家“存天理、灭人性”的荒谬理论，在思想意义和艺术成就上都成为明代戏剧作品的巅峰。明沈宠绥《万历野获编》记载：“汤义仍《牡丹亭梦》一出，家传户诵，几令《西厢》减价。”明张琦《衡曲麈谈》云：“临川学士旗鼓词坛，今玉茗堂诸曲争脍人口。其最者《杜丽娘》一剧，上薄风骚，下夺屈宋，可与实甫《西厢》交胜。”甚至还有人称《牡丹亭》“远驾《西厢》之上”。正因为如此，四百年来，《牡丹亭》一直在戏曲舞台上盛演不衰，甚至飘洋过海，到外国演出。

《南柯记》作于万历二十八年（1600），取材于唐李公佐传奇《南柯太守传》。全剧共四十四出。叙唐代淳于棼困酒梦入槐安国，与金枝公主结婚。王命淳于棼为边境南柯郡太守，治郡二十年，以功擢升左丞相。后，公主病殁，淳于棼卒因骄奢淫佚，获罪被遣还乡。梦醒，余酒尚温，与友人返家，见家门口槐树下，果有蚁穴，即梦中之槐安国也。于是，看破红尘，入道坐化。此剧以浪漫主义的表现手法，暴露了官场上的黑暗和种种秽行。

《邯郸记》，作于万历二十九年（1601），剧情与唐沈既济小说《枕中记》故事相近。全剧共三十出。写仙人吕洞宾在邯郸旅店，以磁枕授卢生使其入梦。梦中，卢生与高门女结婚，行贿中试，出将入相，荣华已极。却因官场倾轧，历尽宦海风波。最后得封国公，一门皆富贵，奢侈淫佚，染病身亡。卢生梦醒，炊上黄梁未熟，顿悟人生如梦，一切皆空，乃从吕洞宾学道成仙。此剧通过卢生这一官僚典型的塑造，深刻地揭露了封建社会统治阶级内部的劣迹丑行，暴露了黑暗的明代社会现实，充满了批判时政的强烈的战斗精神。

明王骥德《曲律》说：《南柯》、《邯郸》二记“布格既新，遣词复俊，其掇拾本色，参错丽语，境往神来，巧妙凑合，又视元人别有蹊径。”

“临川四梦”充分体现了汤显祖以情为纲、为情作使的戏剧美学思想：“人生而有情”，“世总为情”，“情不知所起，一往而深，生者可以死，死者可以生；生而不可以死，死而不可复生者，皆非情之所至也”。汤显祖高扬“情至”的大旗，对当时盛行的程朱理学进行批判和挑战。这不仅开启了明代戏剧创作的新风，对我国明代戏剧美学的发展，也具有开创性的意义。

七、玉茗流芳 汤学辉煌

“临川四梦”原由当地宜黄腔戏班演唱，但均被昆腔移植上演，四百年来，在昆曲舞台上绵延不绝。著名昆剧表演艺术家韩世昌、张继青等均以《牡丹亭》等剧为拿手好戏。京剧大师梅兰芳、俞振飞曾连袂演出《游园惊梦》，并被拍摄成电影舞台艺术片。赣剧、川剧、秦腔、豫剧、闽剧、楚剧、江西采茶戏等剧种亦有演出全本或折子戏。著名的赣剧表演艺术家潘凤霞用弋阳腔演出的《还魂记》有“美、秀、娇、甜”之美誉，并被拍摄成电影戏曲艺术片。

“临川四梦”不仅在中国剧坛熠熠生辉，而且享誉海外。《牡丹亭》有英文、德文、法文、日文、俄文的全译本或节译本，美国、俄罗斯、日本、德国都有研究汤显祖及其剧作的学术论著。浙江省京昆艺术剧院院长、著名昆剧表演艺术家汪世瑜曾赴美国讲学，专论《牡丹亭》并演出其中《拾画叫画》一折。上海昆剧院曾在美国演出全本《牡丹亭》，得到美国人民和旅美华人的好评。由台湾著名作家白先勇等策划排演的青春版昆曲《牡丹亭》，更是蜚声于海内外。

新中国成立以来，经常举办有关汤显祖的纪念活动和学术研讨活动。汤显祖的剧作和文集以及有关研究论文一再出版。在汤显祖的家乡临川，人们深切地怀念这位文化前贤。在风景优美的抚州人民公园，修有汤显祖墓，人们常来此处吊唁这位伟大的戏剧家。城内沙井巷的玉茗堂故址上，兴建了玉茗堂影剧院。近来又兴建了规模宏大的演出、展览于一体的汤显祖艺术中心。在广东徐闻县，人们深深缅怀汤显祖这位忧国忧民的思想家、教育家。汤显祖捐资扩建的贵生书院修葺一新。在浙江遂昌县，数百年来人们崇敬这位兴教爱民、政绩卓著的县令。祭汤显祖的遗爱祠门墙及原址，被定为县级文物保护单位。1985年又在妙音山和独山建有遗爱亭。1995年在旧城改造中，兴建“遂昌汤显祖纪念馆”一座，规模不大，但结构玲珑、古朴幽静。主屋有展室，后院有以牡丹亭为主体的小园林，亭下一方池水，亭旁翠竹摇曳，颇为雅致，是当地著名的人文景观。

汤显祖不仅是中国文化名人，而且是世界文化名人。西方的莎士比亚、东方的汤显祖，这两位伟大的戏剧家生活在同一时代。虽然汤显祖剧作的数量远不及莎士比亚，但就其剧作的思想意义和艺术魅力而言，起码是各有所长，他们是辉映世界剧坛的两颗光华璀灿的明星。令人不容忽视的是，我们不能仅仅只看到汤显祖在戏剧创作上的成就，汤显祖留给世界的文化财富远远不只四个半剧本（尽管许多人是从《牡丹亭》等剧本开始认识汤显祖的），其毕生撰写有2200首以上的诗及大量文赋。其博大精深的学问和超人的睿智，在世界戏剧家中，还很难找到能与之相媲美的人物。

关于古典小说《红楼梦》的研究谓之“红学”。研究汤显祖的“汤学”该是标帜于世的时候了。而且我还认为，“汤学”的研究价值绝不亚于“红学”。汤显祖的情至论和“四梦”，对《红楼梦》作者曹雪芹在思想和创作上都有重大影响。《红楼梦》中提到的《牡丹亭》戏文共有八出，《邯郸记》的戏文有两出，还有《南柯记》。贾宝玉、林黛玉对《牡丹亭·游园》中“良辰美景奈何天”的戏词感受最深，以至于林黛玉读曲之后“心病神驰、眼中落泪”，怦然心动，百感交集。宝玉、黛玉的爱情观、人生观无不折射出汤显祖情至论的思想光芒。而且，“汤学”的研究，具有世界意义。“汤学”与“莎士比亚学”相比，起码在文化涵盖面上要广泛得多。

汤显祖与英国的莎士比亚、西班牙的塞万提斯这三位剧作家，都在1616年逝世，至今年正是400周年。世界将以隆重的仪式纪念这三位著名的文化名人。让“临川四梦”在舞台上熠熠生辉，让“汤学”更加辉煌。

苏子裕：江西省艺术研究院

责任编辑：范干忠