清代皇室地毯的铺陈与使用

2016-08-16孟庆重

收藏家 2016年7期

□孟庆重

清代皇室地毯的铺陈与使用

□孟庆重

With the joint efforts of all parties in China and Japan, the Shanghai Museum and the Shanxi History Museum will successively exhibit 93 Buddhist artworks of Daigoji Temple in Japan.These artworks not only vividly display the spread of Buddhism since it is introduced from China to Japan, but also reflect that Tantric Buddhist in the Tang Dynasty is the origin of Daigoji Temple .

地毯的使用在中国由来已久，根据现有考古发现，2000多年前地毯便从西域逐渐传入中原。由于其柔软舒适、防冷隔潮的特点，加之编织技艺精湛、图案丰富，很长时间地毯一直属于上层社会追求的奢侈物品。白居易在《红线毯》中的“地不知寒人要暖，少夺人衣作地衣”，便讽刺了当时为讨好皇帝不遗余力织造地毯的情况，但从另一面也能看出当时人们对于精美地毯的崇尚之风。唐宋以后，随着工艺的进步和材料的革新，地毯的种类开始增加，但大多仍只有达官显贵消受得起。辽金元明时期，地毯在宫廷中的使用量越来越大，拥有华贵纹饰的地毯一时成为时尚。满清入关以后，承袭明制，地毯的织造从宫里到宫外，从江南到塞外，呈现出百花齐放的繁荣景象。

有清一代，地毯的数量和质量均有较大提升，并因其实用性、功能性、装饰性、艺术性而被广泛用于宫殿庙宇、苑囿别墅中。已经成为皇室生活中不可缺少的一部分。然而随着场所的变化，地毯的铺陈往往也会表现出一定规律和特点，归纳起来可大体总结如下：

一.礼朝场所的地毯铺陈

清代的皇宫和王府均有专用于礼朝的场所。紫禁城中轴线一路的太和殿、中和殿、保和殿、乾清宫、交泰殿以及各个王府中路的银安殿等均属于此类建筑。这些礼朝场所都会以标准的规制进行陈设，就地毯而言，清代皇室室内的地平上会铺设地毯，并且随着室内礼朝规格的提升，部分殿宇还会在地平前端或四周加铺地毯。从用毯样式来讲，受此类场所使用功能以及庄重、肃穆的环境氛围影响，铺在这些礼朝场所的地毯主要以尺寸硕大、色调沉稳、纹饰大气的龙凤纹栽绒毯为主，如此才能与建筑本身的气势保持一致。

太和殿是三大殿之首，也是整个紫禁城的坐标原点。在清代，太和殿主要作为皇帝登基即位、皇帝大婚、册立皇后、命将出征以及每年万寿节、元旦、冬至三大节接受百官朝贺等国家重大仪典的举行场所。其独特的地理位置和规模巨大的建筑格局，充分体现了皇权的至高无上，因此在太和殿中，每一件物品的陈设都格外强调皇权至上的意志。如果从太和殿宝座向南望去，首先在宝座下地平台上铺设的是黄地回纹边四合如意八方万字栽绒地毯，寓意“四方向化”；在地平的下面和须弥座前端的台阶上，分别铺压着一块木红地双龙戏珠纹栽绒地毯，地毯绣有海水江崖纹，寓意“寿山福海，一统天下”；从宝座下到地面，与须弥座相接的是一块长达十米的木红地双龙戏珠纹栽绒地毯，这块地毯是紫禁城殿内最大的一块地毯，几乎占据了从殿门到宝座间的全部空间。因此只要人们进入太和殿内，首先映入眼帘的便是这块硕大的地毯。随着视线的上升，六根高达三丈的蟠龙金柱尽头有如腾龙一般的须弥宝座，加上殿顶的盘龙衔珠藻井，其所造成的群龙共舞的视觉延展性定会使观者得到极大的视觉冲击。

事实上，太和殿内曾经不仅仅只有上述三块地毯。1900年庚子国变后，外国的摄影师纷纷来到中国进行拍摄活动，其中日本人小川一真来到北京，在这一时期拍摄了大量紫禁城的照片。由于照片中仍能看出清廷仓皇逃跑前紫禁城的使用状态，所以对于研究清宫的陈设具有十分珍贵的史料价值。在小川一真拍摄的照片中，有几张摄于紫禁城中路各大殿内。通过照片可以发现，太和殿、中和殿、保和殿内除在宝座地平和中路上铺设有编制细密的龙纹毯外，其余地面也是以一块块尺寸宽大工整的地毯拼接覆盖，这些地毯在柱础、门槛处还会特意留出空缺，以使地毯铺设平整，①由此不难想象当年三大殿内满铺地毯的恢弘场面。

与太和殿不同，交泰殿是皇后每逢重大节庆接受朝贺的场所，同时也是清朝二十五枚国玺存放之处。在交泰殿内坐北朝南设立地平一座、地平上正中置一宝座，宝座后背与两侧环绕大清国玺“二十五宝”。为了与皇后的身份相匹配，交泰殿梁枋绘制了龙凤和玺彩画，殿内地平上则铺黄地回纹边鸾凤纹栽绒地毯一块。地毯依地平大小而制，毯中图案为鸾凤戏牡丹，下配海水江崖纹，四周饰以回纹，与龙纹地毯相较，尽显雍容华贵。诸如此类，都说明清代对于重要的仪典场所所铺设的地毯，由于礼制要求，一般会根据场所的实际情况量身定制，并在日后的使用中基本保持稳定，鲜少更换。

太和殿

交泰殿

除中轴线上的礼朝场所外，宫廷与王府在其他位置也建有很多供皇帝和王爷议政的地方。紫禁城西路的养心殿，康熙年间曾为造办处的作坊，自雍正皇帝居住后，便一直作为清代皇帝的寝宫。经过乾隆皇帝的添加改造，养心殿逐渐成为具备政务、书房、起居等多种功能合一的建筑。乾隆四年十一月二十一日，乾隆皇帝下旨将太监胡世杰交香色缎绣金龙边青倭缎绣金龙心毯子一块“着口做安刷子，做得时铺在养心殿明间地平上。”而位于什刹海恭王府府邸东路的多福轩，原是晚清重臣恭亲王奕訢主要商议政务、会见外宾的场所，但随着时代的变迁，如今的多福轩早已逝去了当年的“风华”，其室内所陈设之物更是损失殆尽、荡然无存。2008年为配合恭王府全面向社会开放而进行的多福轩室内陈设复原设计研究等工作也随之展开。在复原过程中，由于史料中查不到任何王府室内设计的依据，我们在走访王府后裔的同时，聘请故宫宫廷室内陈设专家加以指导和论证，并在参考《大清会典》中亲王府中路正殿的陈设规制后，设计出了“多福轩”准复原陈列方案。从而根据考证结果，在正殿明间的地平上部铺设了黄地万字锦纹毯一块。

而在清代皇室苑囿中的礼朝殿宇中，地毯铺设则并无特殊规定。如乾隆三年正月初三日，造办处“接得圆明园来帖，内称内大臣海望交正大光明殿内地平上着铺花猩猩毡”。②而乾隆十二年正月初六日太监胡世杰传旨“香山勤政殿地平上着做红猩猩毡心、蓝猩猩毡边毯子一件。”③可见根据礼朝场所的地理环境、使用性质及礼朝规格决定了相应地毯的铺设方法。

二.生活场所的地毯铺设

清代皇室在日常起居、政务的场所中铺设的地毯多以花卉纹图案为主。由于一般室内屋顶、墙壁色调较为单一，而为了调和这种单一色调，人们会在室内添置床、柜、桌案、炕几等家具，并用各类文玩珠宝装饰点缀。在这样的环境下，铺设由缠枝莲纹、锦纹和吉祥图案构成的花卉纹地毯，对比皇气飞扬的龙凤纹，其图案更显秀美、典雅，同时也能烘托出室内的生活情调，并与这种轻松、私密的环境氛围协调统一。

在清代很多皇帝及王爷的画像、照片中，都可以看到花色丰富的地毯样式，不过也正是由于这种多样性，使得清朝皇帝对于这类地毯的设计、铺陈细节往往也诸多过问，倍加关心。如雍正五年八月二十五日太监刘希文传旨“万字房”④通景画壁前着画西洋吉祥草毯子样呈览”，雍正皇帝看完地毯小样后又提出了修改要求：“周围的万字锦边不好看，另画碎花，其地的颜色不必染黄。再圆明园殿上的毯子花样亦不好，尔等亦画样。”⑤最终几经修改，待织出的地毯铺在圆明园万方安和屋内时，已是第二年的五月了。乾隆十二年十一月十六日“太监胡世杰交黄里紫花毯二块”，于是乾隆皇帝下旨“着镶青羽缎边在养心殿明间地平上铺”，并特意指示“地平上现安的桌子要放在边子上，不可放在毯子心子上，边子要比桌子放宽些。”⑥

另外，虽然在大型礼朝场所的用毯习惯较为固定，但是在其他场所的铺设多以皇帝的个人喜好而定。乾隆元年十二月初六日太监胡世杰交缂丝毯子一块、白毡一块，乾隆皇帝旨“着将毯子安在白毡上”，并“安在养心殿后殿东暖阁”内。两天后乾隆又下旨“养心殿后殿东暖阁毡子另换新毡，将换下之毡铺在仙楼下圆光门里。”雍正四年某日太监胡世杰传旨圆明园殿内“地平上着配做猩猩毡面缎刷地平套一件再着公哈达哈亦配做栽绒毯子一件。”并特意下旨“此地平上毡子着原旧毡子对复用，如用不得，开其里有獐绒要用，用时对准花样奏明再做。”⑦如此精打细算，清代皇帝对毡毯的节俭可见一斑。

养心殿内景

养心殿东配殿

三.其他用毯

在重大礼朝场所及日常生活场所之外，清代皇室其他一些场所也有铺设地毯的习惯。由于清代皇室崇信满族本土宗教—萨满教，因此无论宫殿里还是王府中，都可以看到很多用于祭神祷告的神殿。坤宁宫是紫禁城内廷后三宫之一，自顺治十二年后，仿盛京清宁宫进行了改建，以后便成为萨满教祭神的主要场所。不同于清宫其他殿宇，由于遵循了东北满族传统习俗，坤宁宫内的布局格外特殊。不仅将明间开门改为东次间开门，进门后还将西侧改设为西、南、北三面炕，炕上供有多位萨满教崇拜的神灵龛位。按照满族习俗，宫中的萨满教大祭会钦派内外藩王、贝勒、辅臣、六部正卿于殿中跪吃祭神猪肉，因此在三面炕包围的地面上，铺有黄地缠枝纹栽绒地毯一块，以方便众人祭祀时跪拜之用。

由于清代西藏地区与中央的联系进一步加强，清代皇室对于藏传佛教的信仰也十分虔诚。相较于萨满教的神殿，佛堂在皇室居所中更为常见，在紫禁城里既有佛教专用的雨花阁、梵华楼、慈荫楼，又在诸如慈宁宫等帝后起居之所设有佛堂，甚至于在皇家苑囿、避暑山庄中都有很多修习佛法的地方。这些佛堂中，很多地面上均铺有毡毯。例如乾隆十二年二月初二日传旨“将紫花毡照地平毡一样沿边吊里，得时在西暖阁仙楼上西佛堂铺用”。⑧乾隆十六年六月十五日，太监胡世杰传旨“将九洲清宴西佛堂地下毡子铺上。”⑨值得一提的是，由于清代皇室在藏传佛教诸派中格外青睐“黄教”格鲁派，因此在举行隆重的礼佛活动时，所选地毯多以黄色地为主，纹饰上也间或点缀有佛教图案。⑩

清代皇室也注意到信仰藏传佛教的蒙古王公大臣还喜欢使用独特的蒙古包建筑。蒙古包初为北方游牧民族迁徙居住之用，满语称“蒙古博”，在入主中原的征战中也多有使用。清朝定鼎中原后为不忘先祖关外的武功，在行军、阅兵、围猎等场所仍会搭建巨大、宽敞的蒙古包。由于蒙古包随驻随搭，地面情况会经常变化，因此一般蒙古包中都会铺设专门定制的圆形地毯。清人绘《西苑凯宴图》中描画了乾隆二十五年为庆贺平定伊犁，在西苑大设宴席的场面，图中皇帝的蒙古包和帷帐中便铺满了饰有锦文、缠枝莲纹的各色地毯。而在会见少数民族王公首领时，浩大的排场和编织华丽的地毯无疑也会向对方展示大清国力强盛的景象。

多福轩

庆亲王奕

四.从清代封爵制度论王府用毯

清朝的一项重大制度改革是在其总结历代分藩之弊的基础上，没有实行分藩制,而是结合自己的民族特点创立了封爵制度，并且规定“诸王不赐土，而其封号但予嘉名，不加郡国”，⑪皆于京师建府邸。

清代宗室封爵，从亲王至奉国将军共十四等。按照《大清会典》的规定，不同爵位按不同规格享有不同物质待遇。亲王作为最高爵位等级者，曾在某些物质方面可与皇帝同类，但在称谓上必须有所区别。如“清会典”规定亲王可享五爪龙纹朝服，但不可称“龙袍”，只能为“蟒袍”。在地毯的使用上虽然目前没有找到宫廷与王府间有明确的等级差异规制，但在等级制度森严的封建社会，一切臣民自觉与帝王拉开等级，以表示臣服于君的关系，包括用品是自然且必须拉开距离和档次的，当然宗室成员也毫不例外。因此，笔者可以认为：1.在用毯形式上，作为宗室成员的亲王，一定会严格按宫廷内用毯形式照例使用。如礼宾用毯、礼佛用毯、生活用毯等。这种遵照宫廷用毯的做法，不仅表示了向皇帝学习生活态度和方式的表象，更深层次的是“跟随主子”的臣服之含义；2.虽然在用毯形式上紧跟宫廷，但在用毯方式上要低于宫廷。如制毯质量、用毯尺寸、地毯的色彩（不用象征皇权的黄色）。地毯的纹饰（不用象征皇权的五爪龙纹）。这些必然是贵为亲王的府主要谨慎考虑的。

从目前历史资料证实，王府中的用毯情况是比较普遍的，尤其在晚期时期，王府的府主照相，或举家合影时，都要在脚下铺上精美的地毯。这一历史现象充分证明了当时王府是有大量用毯的。同时从照相时必用地毯做装饰这一情况分析，地毯是王府府主们认为可衬托他们高贵身份的物品，由此可见地毯在清代的高贵属性。