话说工人之一 ——中国古代的工人

■文/豫秦

话说工人之一
——中国古代的工人

■文/豫秦

制造工具、从事劳动，将人与猿区别开来。人类进化的历史，也是人类物质劳动进行的历史。历经原始社会、奴隶社会、封建社会，中国手工业开始诞生并发展，手工业工匠们在中国历史上日益发挥重要作用。

从元谋人、蓝田人到母系、父系氏族社会的原始社会，从旧石器时代的打制石器开始，经历以农耕、制陶、打磨石器、饲养家畜为标志的新石器时代的发展，逐渐形成制陶业、石器制作业、玉器制造、纺织、金属铸造、木作等手工业。这种手工业生产以氏族社会为单位进行。上至氏族首领，下至普通成员，都是工匠。如“神农身自耕，妻亲织”。《淮南子•氾论训》记载“伯余之初作衣也，緂（tan，三声）麻索缕，手经指挂，其成犹网罗”。

夏商周以来，随着社会分工以及私有制的日益发展，手工业生产开始与农业分离，手工业者开始与普通氏族成员分开，有特定资格，备受尊敬与礼遇，享有一定的经济政治权力。如《考工记》即载“夏后氏上匠”。尚即上，“尚匠”即强调“尊匠”。《夏书•胤征》（yin，四声）记载“工执艺事以谏”。因而清代学者孙诒让即指出“王者受命，必易器械，故制器之宫所尊尚。”到了商代，设立“司工”，专门管理工匠群体。周代的手工业发展迅速。《考工记》记载“国有六职，百工与居一焉”，“审曲面势，以饬五材，以辨民器，谓之百工”。“百工”即开始被用来称呼这些工匠。《左传》中则记录有“百工献艺”。与备受尊崇的这部分手工业者不同的是，手工业者群体的组成中，还有一部分地位低下的奴隶。此外，私人手工业者也开始出现。如《论语•子张》即记载“百工居肆，以成其事”。

进入封建社会，官营工矿业中的工人、手工业者群体，个体工匠，成为中国古代工人群体的基本组成。在官营工矿及手工业作坊中，工匠服役于官家，称为官匠。其有诸如工师等专门的管理人员。如《礼记•月令》记载“命工师效工，陈祭器，案度程，毋或作为淫巧以荡上心；必功致为上。物勒工名，以考其诚；功有不当，必行其罪，以穷其情。” 在私人工匠群体中，又可分为两大类。一类是个体手艺人，一般以个体家庭为生产单位。在这一群体中，有本来就从事农业与手工业生产的家庭，随着农村向市镇的发展，在生产中逐渐以手工业生产为主的手工业者群体。一类是手工业作坊，作坊主雇有雇工从事生产，具有一定的规模和分工。这些手工业者群体，除一部分在农村同时从事农业生产者外，大部分居住于城镇之中。随着封建经济的发展，到了明清时期，城镇手工业者日渐占据主导，推动中国城市发展进入新阶段。

特别是约从明代后期开始，中国社会内部部分地区已经出现手工工场、包买商等资本主义萌芽。在这种生产关系下，初步形成了一支雇佣工人队伍。其从封建农耕行业中分离出来、通过在城镇出卖劳动力，维持生存。如清代雍正年间苏州有砑（ya，四声）布为业的工匠1万多人，“家住江南、江北各县”、“皆系外来单身游民”。妇女、儿童也加入手工业者群体。清代《吴江县志》在描述明中叶后吴江的纺织工匠时，记载到“贫者皆自织，而令其单稚挽花，女工不事纺绩，日夕治丝，故儿女自十岁以后，皆蚤暮拮据以其口。” 其通过“父子相传，师徒相授”的方式，传承技艺。但在技艺传承中，重男轻女思想严重。唐代元稹《织女词》中即有“东家白头双女儿，为解挑纹嫁不得”。

这支工人队伍是在封建社会商品经济发展与市场竞争的条件下，失去独立生产经营手段和人身依附关系，只能依靠出卖自己劳动力维持生计的人。这部分群体有基本的人身自由，可以自由出卖劳动力。这使其不同于从事封建性生产劳动和家务劳动的人。这些人不同于那些可以出卖自己产品为生的独立手工业者。他们受雇于资本，为雇主生产剩余价值。尽管与17世纪前后西欧各国工场手工业的工人比较，尚处于原始阶段，但其在生产时，受作坊主指挥，有一定的劳动分工与协作，其所具备的雇佣型等特点使之开始具备现代工人的一些特点，特征鲜明。

与此同时，工人这一词也开始出现，其含义即指从事各种技艺的工匠。如《荀子•儒效》载 “设规矩，陈绳墨，便备用，君子不如工人。”秦汉后，类似词语开始变得常见。如《宋书•隐逸传•戴颙》（yong，二声）记载“宋世子铸丈六铜像于瓦官寺，既成，面恨瘦，工人不能治，乃迎颙看之。”《旧唐书•文苑传下•王维》载“禄山宴其徒于凝碧宫，其乐工皆梨园弟子、教坊工人。”《红楼复梦》第六回写到“老刘领着工人将旧桥基石起了一块。”与工匠关系密切的工徒等相关称呼也开始普遍出现。如《魏书•李孝伯传》记载“此城内有数州士庶，工徒营伍犹所未论。”《元史•河渠志三》描述“鲁神色不动，机解捷出，进官吏工徒十余万人，日加奖谕，辞旨恳至，众皆感激赴功。”此外还有匠氏、匠役、工师等称法。

手工业者工匠的精湛技艺在历代受到称赞。如《诗经•卫风•淇奥》描述工匠加工玉器时一丝不苟的态度是“如切如磋，如琢如磨”。工匠的娴熟技艺与工作经验也影响到时人思想。如孔子在弟子子贡请教他关于如何施行仁政的问题时，即指出“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。” 孟子则提出“不以规矩，不能成方圆。”

工匠群体，特别是资本主义萌芽时期的原始工人，既受雇主的剥削，还有官府、行会、包工头等各种封建势力的压迫，生活艰辛，因而逐渐形成反抗意识与组织思想。如万历31年（1603年），北京西部一煤窑因为官府苛索矿税，导致矿工们到京城请愿，队伍“填街塞巷，持揭呼冤”，朝廷甚惊恐。乾隆六年八月，清政府铸币机关户部宝泉局匠役因炉头“履年侵扣工价，一起停炉鼓铸”，一些厂匠还上房呐喊，抛砖掷瓦。为了进行反抗，一些手工行业的雇佣工人从雇主操纵的行会中分离出来，建立自己的行会或是帮口组织。清代小说《乾隆游江南》，“这西家行，都系手作，单身汉字十居七八，争强斗胜，惹祸踊跃。一经有事，东家亦不敢组织。否则即上会馆知照通行，不接这家字号生意”。西家行出现后即与东家行进行斗争与博弈。雇工组织的发展对于中国现代工人与工会产生、创建及其开展的斗争也起到一定的历史继承的影响。

（作者单位：中国劳动关系学院）