试论刘大对韩愈文论思想的继承与弘扬

2016-08-08黄颖

宿州学院学报 2016年7期

关键词：韩愈

黄　颖

巢湖学院文学传媒与教育科学学院，安徽巢湖，238000

黄颖

巢湖学院文学传媒与教育科学学院，安徽巢湖，238000

摘要：为理清韩愈和刘大的文学渊源关系，品析其文学作品风格，学习其文论精神，运用文本细读、比较研究等方法，从文道观、文气观、风格论、语言论等方面，就刘大对韩愈文论的继承与弘扬进行了探析。强调了二人文论思想一脉相承的关系，诠释了刘大对韩愈文论观点的继承和弘扬，试图为汲取古文精华，助推文化发展提供某些借鉴。

关键词：刘大；韩愈；文论思想；继承与弘扬

韩愈文论的核心是文、道关系，他特别提出：“君子居其位，则思死其官；未得位，则思修其辞以明道。”[2]113他认为写文章的主要目的就是彰显“道”，且明言“己之道乃夫子、孟轲、扬雄所传之道也”[2]136。他所提倡的“道”就是孔子、孟子代代相传的儒家之道。为了阐明文、道关系，他说：“夫所谓文者，必有诸其中，是故君子慎其实。实之美恶，其发也不掩，本深而末茂，形大而声宏，行峻而言厉，心醇而气和。”[2]145他认为文章的作者要有良好的道德修养，道德修养对于文章，犹如树根和枝叶，根越深枝叶才会越茂盛；犹如人的身材和声音，体格健壮、高大魁梧，这个人的声音必然就会宏亮。据此可推，道德高尚、品格端正的人，写出的文字、发出的语言自然就会犀利；胸怀宽阔的人，干起事来自然就会从容大度，平和淡定。文品如同人品，品德的高低决定了文章的好坏，好则给人以启迪，给人以感动，否则会适得其反。文、道一体，密不可分，但道对文却具有决定性作用。

文、气关系与文、道关系一样，自古以来就是文人争论的焦点。文论家们各抒己见，观点纷呈，但韩愈的“气盛言宜”说一出，就受到了世人的火热追捧。

韩愈在论述文气观时说：“气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。”[2]171韩愈一方面把“气”和文章的语言联系在一起，“气”和“言”相较“气”起着决定性的作用，引导着言语的表达方式；另一方面，韩愈又把作者的道德修养和文章言辞紧密的关联在一起，“气盛言宜”说中的“气”，就是指创作者的精神气质和文学作品的气势。

人生境遇导致的内心变化，使韩愈在文学作品的风格上极力追求雄健怪奇，突出的表现就是韩愈提出了“气盛言宜”说，倡导文章要营造盛大雄健的气势。对于崇尚雄健怪奇之风，韩愈直抒胸臆，他在《送穷文》中评价自己的文章“不专一能，怪怪奇奇”[2]571，直截了当地声明了自己著述立说喜好追求怪奇。

韩愈在论述作文的难和易时强调：“无难易，惟其是尔。”[2]207他认为作文的难易没有特别之分，只要文辞合理搭配，做到文从字顺就行了。怎样才能做到文从字顺？韩愈又进一步强调说：“丰而不余一言，约而不失一辞。”[2]148就是文章的语言要表述得当，行文要逻辑清楚，自然妥贴，文辞要不多不少，恰到好处。

韩愈文论在文辞创新上，坚持“惟陈言之务去”[2]170。对于如何除“陈言”，他始终主张“师其意，不师其辞”[2]207。在文辞的使用上，要勇于创新，不可因循守旧，他强调“惟古于词必己出，降而不能乃剽贼”[2]542。提倡文章的语言不可照抄古人之词，应该做到“词必己出”，推陈出新。

5结语

参考文献：

[1]方苞.方苞集[M].刘季高校点版.上海：上海古籍出版社，1983：907

[2]韩愈.韩昌黎文集校注[M].马其昶校注版.上海：上海古籍出版社，1986

[3]郭绍虞，罗根泽.中国古典文学理论批评专著选辑：论文偶记·初月楼古文绪论·春觉斋论文[M].北京：人民文学出版社，1959

[5]吴孟复.桐城文派述论[M].合肥：安徽教育出版社，2001

[6]杨怀志，潘忠荣.清代文坛盟主桐城派[M].合肥：安徽人民出版社，2002

(责任编辑：刘小阳)

doi:10.3969/j.issn.1673-2006.2016.07.014