巧言令色”的新文化内涵

李秋月

摘要：孔子在《论语》中对“巧言令色”的判定是“鲜矣仁”的，孔夫子对其意的理解是指那些着重于通过虚情假意观察脸色，而说出花言巧语、口是心非的话语的人缺少仁德。我们不否定孔圣人的观点，但在当今社会主义和谐社会的新形势下，面对新文化及新的人际关系，我们或许可以重新审视“巧言令色”的意义。从不同角度出发，善巧方便、察言观色也许更能和谐友好的处理人与人、甚至人与自然的关系，从而使之更为融洽。

关键词：巧言令色；孔子；论语；新文化；和谐社会

中图分类号：G0 文献标识码：A 文章编号：1001-0475（2016）07-0053-02

两千年以来，对“巧言令色”的批判与否定似乎是不容置喙的，原因在于孔子在提出时就为此做了盖棺定论的判定。中华文化博大精深，对同一个字的理解可以用很多种。因此，在不同时期，同一个词语，换一个角度就是另一种不同意思。尤其在中共十六大以来，提出了新的文化内涵及战略任务，即构建社会主义和谐社会。在这种新形势下，我们要以一种全新的视角看待以往的问题，当代已有一些学者重解“巧言令色”的含义，而本文将着重分析“巧言令色”在和谐社会中的新文化内涵

一、孔子对“巧言令色”的论述

“巧言令色”出自《论语》的学而篇，就其合理性来说，是孔子对其弟子提出的一种提醒、一种告诫。原文为“巧言令色，鲜矣仁”，孔子意在表达花言巧语，虚假颜色，这样的人是少有仁爱的。孔子其实是通过此语来告诫君子要注意自己的言行，不能仅仅因经验于花言巧语的辞色可以给自己带来利益，就丧失尊严说出言不由衷的话。同时，也是对众人功利性目的的一种警惕，提醒我们要活的真实，不能被利益驱使而违逆良心。

孔子在八侑篇中还提到“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”，其意在人如果缺失了仁爱，还谈什么礼乐。故“巧言令色，鲜矣仁”是对不仁的一种提防。仁的思想贯穿于《论语》全文，从里仁篇的 “里仁为美。择不处仁，焉得知？”可以看出孔子对仁爱之人的推崇和称赞，即便是居处，也要选择具备仁爱的邻居乡亲旁，故可看出孔子对“巧言令色”的一种担忧，顾虑由于巧言令色而导致不仁。“仁者安仁，知者利仁”意说聪明的人会敏锐地追求仁，继而会躲避可能会导致不仁的事情或者言行，而“唯仁者能好人，能恶人”。

“知巧言令色之非仁，则知仁也”乃是程子的观点。《正义》包曰，“巧言，好其言语；令色，善其颜色；皆欲令人说之”。李泽厚也在其《论语今读》一书中说到，“巧言令色，鲜矣仁”此乃从外在语言和容色上来谈“仁”的问题，强调“仁”并非是一种外在的华丽展示，应该是服从于内在心灵的一种塑造，尤其语言上要毫无雕琢之意，过分的装饰不但没有任何好处，还是一种不具备真实情愫的大罪恶，是不能被允许的。[2]李泽厚也在《中国近代思想史论》中提到，近代康有为、谭嗣同等人曾把“仁”拟之于“电”“以太”，对等成宇宙中的最后存在以贯通万物，从而为他们的“平等、自由、博爱”做基石，以此称为近代哲学的根本。李泽厚却认为如果从“仁”出发而追求宇宙的根本，那将是以情感-心理为主体的，而非“以太”或是超越，更非华丽的外在。

“巧言令色，鲜矣仁”，孔子用到“鲜”字，而非不仁。孔子阐述的是要避免一种可能会导致不仁的发展趋势，而非必然性的结果。所以“巧言令色”并非是不仁的必要条件，并不代表不“巧言令色”的人就一定具有了仁爱的品格。

二、“巧言令色”与仁爱的关系

“巧言令色，鲜矣仁”是一种对君子的告诫，警惕君子由于巧言令色而导致了不仁爱，丧失本真自我的一个结果，但“鲜”是少，并非完全否定，在一些特定情况下或许正相反之，恰当的“巧言令色”才会更具备仁爱之心。

“鲜矣仁”不等于“不仁”，只有明确了这种逻辑关系，才不会偏执于一种极端的否定，而客观判断事物的正反两方面影响，换句话说，就是用辩证的角度去处理一切事物的存在价值，“鲜矣仁”不仅不带表不仁，某些特定情况下，还是仁的表现，有利于更好的践行仁爱的方式。

“令色”不单单是使自己的言行虚情假意，还可以使人的面色柔和而坦然，尤其是面对一些生理上毕竟反感的情况时，为了不给他人造成难堪和自卑，我们使自己的面色柔和一些，也是对别人的一种尊重。饭店吃饭时遇到一些衣衫不整的，也不能露出鄙夷之色，要泰然处之；同样，面对父母老人时，无论什么情况也不能出现色难的样子，这时候就要“令色”，尽量使面色柔和，欣然处之，而不是顺应生理的反感或是厌恶。

由此可见，“巧言令色”并非只一种解释，换个角度，用辩证的眼光去看待，就会有不一样的态度。

三、巧言令色的新文化内涵及当代价值

（一）“巧言令色”新文化内涵

“巧言令色，鲜矣仁”是一个很少有争议的话题，古往今来，诸多学者从不同角度阐述了其虚假性、功利性、甚至是罪恶性。这与中国五千年的文化传统是分不开的。孔子提出“巧言令色，鲜矣仁”的同时，在子路篇中还讲到了“言必信，行必果”。可见孔子不但注重仁者语言的真实性，更注重其作为仁者对信用的遵守程度。诸子对“巧言令色”的理解着重于“巧”、“令”二字上：“巧”理解为好，即为花言巧语；而“令”则体现在虚情假意之上，所以这么一解，其意固然是要受到批判的。但中国文化博大精神，同一汉字的意思也绝非一种，本文便尝试从目的论的角度来解读“巧言令色”的含义。

“巧言令色”动宾的结构注定了无论从哪种角度解读都离不开“巧”“令”两个动词。“巧”，技巧，善巧方便也；技巧一词绝不能武断的理解为投机取巧之意，而是善于取巧，巧说巧词。“令”，观察，而使之好。“令色”观察其颜色，而使其颜色变好。“巧言令色”即使用巧妙的语言而使对方颜色好看。

（二）“巧言令色”在和谐社会的体现

在当今社会主义和谐社会，追溯我们说话的目的时，也许会让你反思，我们要通过语言来达到什么目的？但凡说话都是有目的的，无论是肯定还是否定，无非是想使自己的观点得到认可，而“巧言令色”就是帮我们达到这一目的的最佳选择，亦或是一条捷径。

试想有人向你阐述一种观点时，直白的抨击你固有的观念，你再理性也会有些许排斥的，从而影响对其人话语的准确理解，更不用说是采纳了。所以，说话时巧妙的使用词语，注意观察对方的态度、脸色，会使你的话语起到事半功倍的作用。达到让听者愿意听，愿意信的程度。

古往今来，多少忠臣为了国家利益、民族兴亡以死进谏，换来的反倒是帝王的震怒与酷刑。关龙逢是例子、比干是例子、伍子胥亦是例子。每每看到这些忠臣因直言进谏而被杀、被贬时，不禁黯然神伤。虽敬佩他们的勇气，又可叹他们的执念。为什么不选择一种善巧的方便呢？敬佩民族气节的同时又叹息英雄的离世。进谏并不是为了单单的表达忠心，而是要改变现状，改变君主之意，为何不能“巧言令色”的去陈述、去剖析呢？或许有人会说在历史性时刻，就是要用鲜血来警醒世人的，但当流血不能解决问题时，我们是否可以换一种角度去处理呢？

（三）“巧言令色”在当代的价值

在当代社会主义和谐社会，我们所提倡的是人与人的和谐。在和谐社会“巧言令色”的价值是不容忽视的。小到家庭而言，夫妻间亦或老人孩子间，都要善于“巧言令色”，家庭成员间，彼此都是希望对方好，当一些琐事导致意见分歧时，无论面对父母、孩子亦或爱人，最佳的解决方案绝不是言辞激烈的陈述谁对谁错，而是要柔和的察言观色，用巧妙婉转的语言去劝导对方，以达到相互认可后再提出可行性意见来实现家庭的和谐相处。这样的家庭才会幸福美满。家是最小的社会群体，家庭和谐是社会和谐的最基本因素，实现家庭和谐也就间接的为社会和谐打下了良好的基石。

近些年来，心理咨询师的职业开始越来越受到重视。这只是一个新型行业，为什么会如此呢？根源在于人心太过浮躁，人们没有耐心去听他人诉说，仅急于表达自己的想法，得不到认可时又表现的过于苦恼。症结就在于大家不能“巧言令色”的与人沟通，甚至觉得直言不讳是一种高贵的品格。孔子在《论语》泰伯篇中也提到过“直而无礼则绞”，意在讲不懂得礼节，说话太过直率会很伤人。

沟通是人与人间相互分享自己观点的一个重要过程，多使用温婉柔和的语言，可以妥善的处理好人际关系。朋友的价值主要在于理解你，得到你的认可后才能去指正你，帮你修正不足。试想一个开篇就言辞激烈的指责你的人，你会把他当作朋友吗？当然不会，你会敬而远之。所以人际交往中要察言观色、“巧言令色”，这不是要你溜须拍马、虚情假意，而是让你多关注他人的情绪及心理，从而更融洽更和谐的与人相处。

在当今，提倡社会主义和谐社会的时代中，我们要学会彼此尊重；不要直白的出言不逊，还美其名曰言行一致、表里如一；如果你的表里如一是对他人造成伤害的，那么请委婉表达；如果你的言行一致是缺少仁慈的，请三思而后言。“巧言令色”不是圆滑，是对彼此的尊重；“巧言令色”不是世故，是对大众的仁慈。在当今生活压力比较大的时代，说话时请给彼此留有一个空间和余地，彼此尊重、彼此理解才能共同进步，整个社会才能和谐发展。

社会主义和谐社会是整个国家、整个社会发展的大方向，我们每一个个体必须从自身出发，从家庭出发，从生活、学习、工作中出发去改善自己，恰当的做到“巧言令色”，从而掌握与他人沟通的技巧，实现自我和谐，与他人和谐，与整个国家、社会和谐的目标。只有能融洽的与他人相处，学会巧妙的使用语言，才能更好的适应社会的发展要求，最好的与他人协作，最大的实现自身价值。语言的产生是为了更好的处理人与人的关系，是使一切利益最大化的一种有效途径，所以“巧言令色”是对语言的一种高效的利用，是促进社会和谐发展的一剂良药，因为社会和谐的基础就是人与人的和谐。

参考文献：

[1]朱熹.论语集注[M].济南：齐鲁书社，2006.

[2]李泽厚.论语今读[M].天津：天津社会科学院出版 社，2007.

[3]李泽厚.中国近代思想史论[M].天津：天津社会科学 院出版社，2003.

[4]倪蕴盈.“巧言令色”的巧用之道[J].军营文化天地， 2007，（12）.

[5]杨旸.巧言令色，鲜矣仁—简论孔门言语观[J].北方 论丛，2015，（5）.

[责任编辑：秦 超]