浅谈避暑山庄鹫云寺建筑意象

摘 要：避暑山庄鹫云寺的建筑的众多不同之处，引发了对其深层次的思考。本文运用传统的建筑学理念，把鹫云寺回归到佛经本体中去，充分展现宗教空间的自然本意。

关键词：鹫云寺；七堂伽蓝；佛经；园林

众所周之，在避暑山庄周围分布着12座寺庙，清正史文献将这些寺庙称“外庙”，后俗称外八庙或热河喇嘛庙。可是谁又知道，在避暑山庄之内却有数量更庞大的寺庙群。据统计，避暑山庄内共有16座寺庙：珠源寺、旃檀林、汇万总春之庙、水月庵、碧峰寺、鹫云寺、斗姥阁、广元宫、永佑寺、同福寺、仙苑昭灵（山神庙）、法林寺、灵泽龙王庙、西峪龙王庙、涌翠岩、上帝阁等。这些寺庙或藏于深山，或居于湖边，它们的宗教性质已经极大的扩展了皇家园林文化的内涵。这也足可证明宗教文化在皇家日常生活中，所占据的重要位置。

1 鹫云寺概况

有真意轩西有一佛寺，名鹫云寺，山门东向，取名有“灵鹫飞来之意”。《承德府志》载：“鹫云寺，在山庄内西峪，秀起堂之側，东向。高宗御书额曰鹫云寺。内为正殿三楹，前檐额曰福因殿，殿中额曰法镜同圆。殿后崇楼三层，前额额曰香界阁，最上额曰须弥春满，次曰：莲峰甘露，下曰普门妙现。雕插汉，宝铎韵风，俯视群山，若莲台层涌也。”

2 鹫云寺的建筑布局

山庄西峪中部，紧邻秀起堂西南，名为“鹫云寺”，建于乾隆二十七年（1762年）。占地面积虽小，但很有气势。寺西边的墙呈圆弧形，西北面沿山岗边缘而筑，其下即山谷，故这段墙建在一个石护坝台基之上。西山门内有蹬道，向上迎面有殿三楹，前檐额“福因殿”，殿内有额“法镜同圆”，联曰：“上塞涌花宫全庄七宝；西峰开鹿苑合证三轮”。内供阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨等西方三圣。

“福因殿”后有蹬道向上，迎面一座三层的楼阁，六角攒尖顶，前额题“香界阁”。三重各有匾额，一层题额“普门妙现”，二层题额“莲峰甘露”，三层题额“须弥春满”。

“香界阁”之东是一个小型院落，院内左右各有配殿三楹。院东是东门殿三楹，出东门，门前有方砖、卵石甬道通向前面一块平地，其东为假山堆砌。在这里，向北就是秀起堂的门殿“云牖松扉”。

西门外之南十余米、福因殿之东南的院墙外，设有一座八角亭。

首先，鹫云寺的平面布局极为特殊。其主体建筑只有一殿、一阁，这与其他寺庙，甚至与同为山庄内的碧峰寺、珠源寺、永佑寺相比差距不少。一般来说，佛教有“伽蓝七堂”之制，而鹫云寺虽然是有寺之名，却无寺之制。

其次，鹫云寺为东西走向，而非是一般的南北走向。我国建筑的营造法式， 一般是把主要建筑置在寺院的南北中轴线上，附属设施设置于东西两侧。北和阴、南和阳相关联，所以所有的建筑都沿南北軸线排列。作为中国建筑基础的有关神圣空间的观念就被同心、南北轴心、东西对称这三条原则所控制。鹫云寺似乎已经摆脱了南北之制，而它的东西方向又向我们表达着什么呢？

最后，也是最为不解的是正门朝向问题。在《承德府志》中记载的是“东向”。但实地踏勘得知，《承德府志》所介绍顺序却是从西到东。而且从地形高差上来看，从西门上蹬道至福音殿，而从福音殿再向上走便至香界阁，整体的地形是一路向上的。从东向西则为一路向下。从传统的建筑布局来看，自下而上的建筑排布更为常见。在建筑整体布局方面，前殿后阁的布局方式，在明清时期最为常见。此为西向之缘由。

可是，东门为三开间而西门只有一间，规格明显不同，在礼制上东门要高于西门。清代讲求“紫气东来”之说，如果把正门放在西门，实为不妥。园林中的这座寺庙，已经为我重新领悟园林精神，打开了一扇“大门”。

3 鹫云寺的建筑意象探究

古人通过楹联题额等文字形式，将园林意境进一步的阐发与升华。何为“鹫”？ 据《玄应音义》卷七所述，此鸟有灵，知人死活，人欲死时，则群翔彼家，待其送林，飞下而食，故号灵鹫。据《佛学大词典》解释，佛经中的灵山实为灵鹫山，其山名之由来，一说以山顶形状类于鹫鸟，另说因山顶栖有众多鹫鸟，故称之。探“鹫”本意，便在文献之中找到了许多园林的踪影，“山中园林清净”，“ 孤独园、迦兰陀竹园”， “既栖鹫鸟，又类高台，空翠相映，浓淡分色”无不叙述着宗教圣地的园林本味。而后世的“ 七堂伽蓝”，“座北朝南”却与佛教的本源环境大相径庭。中国园林把宗教空间重新带回了大自然，这样才使得佛教又回归天然。园林做为文化的载体，使它脱离了“舍宅为寺”的千年禁锢，又回到了本源的真谛。中国古典园林迥异于西方园林客体化、对象化、注重形式美等外在性特征，而体现为超越主客体差别、注重意境美、注重精神超越等本体性的生命终极关怀。南朝道生法师的“青青翠竹，总是法身；郁郁黄花，无非般若”，已经精准阐释了鹫云寺哲匠们对于园林寺庙本质的把握。

他们在布局上极力破除严谨呆板的宗教建筑格局， 采用自由灵活的园林布局方式， 竭力冲淡宗教空间的森严沉闷气氛， 增强空间的渗透、连续和流动， 用园林构景要素点缀内外空间， 把宗教空间变成开朗活泼、生趣盎然的园林观赏空间。可以相信哲匠们阅读了大量的佛经典故，而其中所包含的许多意象信息，如“既栖鹫鸟，又类高台，空翠相映，浓淡分色”之言，使得他们在具体的园林景观上展开丰富的联想，这促使园林景象与佛学本体所原有的自然本味意象联系起来，从而使得园林中的寺庙意义更加完整和具有说服力。

寺庙回归园林，从这个角度再次理解鹫云寺时，似乎这些问题已经迎刃而解了。没有了“法则”，没有了“定制”，唯有哲匠们对宗教建筑本源精神的理解，并让它在中国的园林中复活了。正如《山僧歌》所言：“独隐山，实畅道，更无诸事乱相扰。……最上乘，无可造，不施工才自然了。识心见性又知时，无心便是释迦老。”

参考文献

《承德府志》

《禅与清代皇家园林》赵晓峰

《中国古典园林创作的解释学传统》庄岳

《中国佛教寺庙空间的意境塑造》管欣

《佛学大词典》丁宝福

《大唐西域记》玄奘

作者简介

杨燕（1982-），女，汉族，河北省石家庄人，就职于河北省承德市文物局，文博馆员。