两汉乐府诗对北朝民歌的影响

摘 要：两汉乐府诗对于后世诗歌的影响非常深远，它承于诗经，后启文人五言诗和唐诗宋词，对于南朝民歌也有很大的影响，但是两汉乐府诗对北朝民歌的发展也有一定的社会影响。本文简单分析一下乐府诗歌对于北朝民歌的影响。

关键词：汉乐府；北朝民歌；影响

作者简介：乌亮（1989-），女，蒙古族，辽宁省朝阳市人，东北师范大学文学院古代文学专业文学硕士，研究方向：元明清。

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2016）-23-0-02

乐府初设于秦，为当时“少府”下辖的一个专门管理乐舞演唱教习的机构。汉初，乐府并没有保留下来。到了西汉汉武帝时，在定郊祭礼乐时重建乐府，它的职责是采集汉族民间歌谣或文人的诗来配乐，并训练乐工演奏，以备朝廷祭祀或宴会时演奏之用。它搜集整理的诗歌，后世就叫“乐府诗”，或简称“乐府”。它是继《诗经》《楚辞》之后而兴起的一种新诗体。后来有的不入乐的诗歌也被称为乐府或拟乐府。

宋代人郭茂倩编的《乐府诗集》，是现存收集乐府歌辞最完备的一部。是汉朝、魏晋、南北朝民歌精华所在。内容十分丰富，反映社会生活面很广，主要辑录汉魏到唐、五代的乐府歌辞兼及先秦至唐末的歌谣，共五千多首。分为郊庙歌辞、鼓吹曲辞、横吹曲辞等12大类；其中又分若干小类，如横吹曲辞又分汉横吹曲、梁鼓角横吹曲等类；相和歌辞又分为相和六引、相和曲、吟叹曲、平调曲、清调曲、瑟调曲、楚调曲和大曲等类。其中郊庙歌辞、燕射歌辞、舞曲歌辞都是帝王贵族祭祀宴会时用的乐章，文学价值不大。后几类里收录了很多民间作品，也包括一部分经过乐工或文人改编的乐歌。我们今天读的乐府诗，其中多数是民间作品。

两汉乐府诗主要保存在《乐府诗集》的郊庙歌辞、鼓吹曲辞、相和歌辞和杂歌谣辞中，相和歌辞数量最多。流传下来的总共不过四十多首，题材内容广泛。而北朝民歌是指南北朝时期北方文人所创作的作品，产生于黄河流域，歌词的作者主要是鲜卑族，也有氐、羌、汉族的人民。主要收录在《乐府诗集》的《梁鼓角横吹曲》中，此外在《杂曲歌辞》和《杂曲谣辞》中也有一小部分，今存六十多首。多是北魏以后用汉语纪录的作品，歌词有的是用汉语，有的是用北方少数民族的语言，后被译为汉语。数量虽不多，但内容却广泛的地反映了社会生活的各个方面。

《魏书·张彝传》载其《上采诗表》：“暨大魏应历，拨乱登皇……高祖迁鼎成周，永兹八百……犹且虑独见之不明，欲广访于得失，乃命四使，观察风谣。……所采之诗，并始申目，而值銮舆南讨，问罪宛邓，臣复忝行军，枢机是务。……常恐所采之诗永沦丘壑，是臣夙夜所怀，以为深忧者也。……凡有七卷，今写上呈，伏愿昭览，敕付有司。使魏代所采之诗，不堙于丘井，臣之愿也。”足见北朝民歌在北魏时期已开始有所记录。

通读《乐府诗集》我们会发现，汉乐府民歌无论在思想或艺术方面都具有新的特色，它继《诗经》、《楚辞》之后，开创了诗歌的新一代诗风，尤其对北朝民歌这种当时属于外民族的诗歌来说，影响尤为重要。

首先，从诗歌风格来看，乐府诗创立了一种“感于哀乐，缘事而发”的诗风，也就是我们常说的现实主义的创作方法。主要体现在三个方面，一是细节的真实性。用历史的、具体的人生图画来反映社会生活。例如《孔雀东南飞》中“十三能织素，十四学裁衣。十五弹箜篌，十六诵诗书。”详细地描写了焦仲卿妻幼时的生活情况。北朝民歌中也有一曲反映生活的《地驱乐》，“青青黄黄，雀石颓唐。槌杀野牛，押杀野羊。驱羊入谷，自羊有前。老女不嫁，蹋地唤天。……郎不念女，各自努力。”也是通过真实的细节描写来反映北方青年男女生活的全过程，语言却比乐府诗更加简短直白。二是形象的典型性。通过典型的方法，对现实的生活素材进行选择、提炼、概括，从而深刻地揭示生活的某些本质特征。如《陌上桑》中“罗敷善蚕桑，采桑城南隅。青丝为笼系，桂枝为笼钩。头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦。”秦罗敷的形象生动地展现在我们面前。这一点北朝民歌尤为明显。中国文学史上，从来没有象北朝民歌那样敬重女性，歌颂女中豪杰的现象。《后汉书》云，我国北方少数民族，“谋用妇人，唯战斗之事乃自决之”。又说，“父子男女相对踞蹲无礼”。就是说，女子在家中和父母丈夫具有平等的地位。描写妇女英雄行为最好的当属《木兰辞》。木兰一个普通的农家少女，在父亲无力出征的情况下，她“愿为市鞍马，从此替爷征”。十二年的征战，她把自己锻炼成了一位巾帼英雄。战争胜利后，又回归一位普通妇女。战功卓著而本性不改，这种高贵的本性，是一种崇高的美德，是永远值得歌颂。这也正是古语中“巾帼不让须眉”的最好写照。三是具体描写方式的客观性。作者要通过对现实生活的客观、具体的描写，从作品的场面和情节中自然地体现出作者的思想倾向和爱憎感情，而不要作者自己或借人物之口特别地说出来。如《十五从军征》中“十五从军征，八十始得归。”以及《战城南》中“战城南，死郭北，野死不葬乌可食。”都是对于客观景物的描写。为北朝民歌所反映的现实主义精神打下了基础。这在北朝民歌中也有不少作品，《紫骝马歌》就是这样一首民歌。它描写战争导致人无家可归，“高高山上树，风吹叶落去。”还有《陇头歌》一曲，也是通过对客观景物以及事物的描写来表达主人公的思想感情。

其次，从诗歌体例来说，乐府诗形成一种独特的诗体。严羽《沧浪诗话》曾说：“有歌行，有乐府。”乐府由狭义言，乃专指入乐之诗歌，故《文心雕龙·乐府篇》云：“乐府者，声依永，律和声也。”由广义言，则凡未入乐而其体制意味，直接或间接模仿前作者，皆得名之曰乐府。离开了乐谱，我们只能把乐府看作诗歌的一个类别。汉乐府在形式上突破了《诗经》以四言为主的格局，变为以杂言和五言为主。杂言长短不拘，表现灵活；五言音节单双配合，节奏、韵律富于变化。二者交错重合，有不可分割的联系。北朝民歌也以五言四句体式占优势，约为百分之六十。《敕勒歌》就是北朝民歌中杂言诗的代表。三言与四言相交替。而《木兰辞》则是五言体的代表作。对话问答的形式使作品节奏感强烈，人们读起来朗朗上口。既不冗长，又不失韵味。

再次，汉乐府也具有丰富的想象力，是属于现世与想象相结合的作品，这一点也被北朝民歌所汲取。例如《上邪》中“山无棱，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。”这首诗用语奇警，别开生面。用连举五种千载不遇、极其反常的自然现象，来表达自己对爱情的矢志不移，其中每一种自然现象在正常情况下都是不会出现的，这正是女子发挥了自身的想象力来自誓的誓言。北朝民歌《敕勒歌》中“天似穹庐，笼盖四野。”同样采用丰富的想象力。说天空如毡制的圆顶大帐篷，盖住了草原的四面八方，以此来形容极目远望，天野相接，无比壮阔的景象。

第四，在诗歌内容上对北朝民歌也具有一定的影响。第一，控诉战争罪恶，抒写行役之苦。汉乐府表达强烈的反战情绪。《战城南》写战士战死沙场暴尸不葬，为乌鸦所食。北朝民歌中的《陇头歌辞》同样描写长期的战乱致使人民流离失所，或转死沟壑，反映离乡漂泊之悲，徭役、从征之苦。这应该是继承了汉乐府的反战情绪。只是不像乐府长叹短吁、哀哀凄凄，反而不失男儿本色。第二，汉乐府还对男女两性之间的爱与恨作出了直接的坦露和表白。婚恋诗多来自民间，或出自下层文人之手。因此，显得大胆泼辣，毫不掩饰。《上山采蘼芜》和《氓》均属弃妇诗。北朝民歌也有大量描写婚恋的民歌，例如《折杨柳歌辞》。由于北方民族保存着较多的原始风俗，在两性关系上，远没有汉族那样复杂的礼数。在他们看来，男欢女爱，男婚女嫁，原是很简单的事情，没有什么需要羞羞答答、扭扭捏捏的地方。

可见，乐府诗对于北朝民歌还是有一定影响的，虽然北朝民歌大部分都是少数民族语言，但是少数如庾信、王褒等南方文人到了北方，都对北方诗歌的创作有少少影响。而乐府诗无论从诗歌体例，还是所反映的内容上，甚至诗歌风格上都同北朝民歌有很多相似之处，北朝民歌受其影响也是显而易见的。

参考文献：

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