对城市与乡村清真寺社区建设的人类学调查

李娟

[摘 要]本文通过对宁夏南部山区海原县及李俊乡几所清真大寺社区文化建设与吴忠市利通区黎明清真大寺、红星清真大寺等清真寺社区文化建设为调查背景进行社区文化建设的专项调查，通过调查进一步反映出清真寺作为回族聚居区的重要活动场所，其社区文化建设对当地居民及城市发展带去的影响及意义，文中引出清真寺改造社会文化等功能的作用，对清真寺的社会适应能力提出更进一步的思考。

[关键词]清真寺；社区建设； 社会进步

一、通过地缘与人口规模看城乡清真寺社区建设

乡村回族的聚居特点是“大杂居、小聚居”，分散居住。笔者在宁夏海原县李俊乡调研发现，这个地方总人口为11295人一共7个自然村，最大的自然村为李俊村，大型清真寺集中在李俊自然村，这里共有三座清真寺，不同门宦的教众分别前往各自门宦清真寺从事宗教活动。由于所在地人口稀少的原因，每座清真寺的教众数量也较少，无形中造成了一定程度的资源浪费。在城市，由于居住人口较多，回族与其他民族交叉居住，在这样的居住环境中清真寺数量较少，而且在城市清真寺中礼拜的教众不分门宦和派别。

清真寺是回族聚礼的公共场所，通过笔者的调查，城市清真寺建设规模要远大于乡村清真寺。[1]究其原因有两方面：（1）城市教众资金实力雄厚，在对清真寺的建设上出力较多，城市回族企业者较多，有效保证了清真寺建设的资金运转；而乡村教众由于受当地资源的限制，投资清真寺建设费用有限；（2）城市清真寺的附属闲置房屋通常会租赁给幼儿园、 餐饮行业或者食品行业等，产生收入清真寺在日常开支上也能自给自足，但是乡村清寺没有这一现象。

二、通过清真寺的建筑元素看城乡清真寺社区建设

乡村与城市清真寺从建筑材质上看是相近的，建筑特点表现为朴实、实用性强。颜色大多有绿色、黑色、金色及琉璃色。材质主要有红蓝砖与木材，在乡村经济条件良好的情况下门窗会选用铝合金或罗普斯金等不锈钢材质。乡村清真寺的院落主要包含大殿、浴室、休息室、宿舍等，其功能主要是为穆斯林大众提供宗教活动。

城市清真寺在建筑文化方面融合了较多的旅游文化元素，一方面体现功能，一方面实现“以寺养寺”的独立自主的理念。在建设的时候会在满足清真寺主要功能的基础之上还使之美观。在中国伊斯兰风格属于异域风格，在任何一个地方出现都会吸引人的眼球，比如宁夏的“中华回乡文化园”，这一地标性建筑吸引了不少外地游客。同时也增加了宁夏的经济收入，中阿论坛将宁夏推向了世界的窗口，让世界了解了在中国的伊斯兰和中国的回族。所以，在城市中的清真寺肩负着信仰的传承与民族的宣扬的伟大使命。

城市清真寺的建筑文化特点主要有：（1）建筑外形体现伊斯兰文化特质，如异域文字、异域建筑形态；（2）建筑面积大于乡村建筑面积；（3）建筑群凸显文化艺术气息，灯光设计艺术感强烈；（4）建筑使用材质众多，颜色多样；（5）雕刻艺术，做工精湛，融合伊斯兰文化；（6）清真寺建有图书馆、学习室等，这代表了清真寺与时俱进的态度；（7）添加饮食文化，辅助建设伊斯兰风味或回族特色风味的餐饮服务；（8）清真寺建设展览馆，或伊斯兰文化博览馆等历史文化展厅。

三、通过社会进步标准看城乡清真寺社区建设

清真寺与社会的融入程度与所在地的社会进步直接相关。社会进步一方面表现在人与自然的关系，即生产力的表现上；一方面表现在人与人之间的关系，即生产关系上。从乡村和城市的生产力与生产关系矛盾运动来看，乡村的生产力主导者严重缺失，身强体壮的劳动力外出打工，留下老弱妇女儿童，生产力无法适应新的生产关系，社会进步程度缓慢。城市则不同，城市发展机遇多，平台广，优势劳动力云集，生产力与生产关系形成决定与被决定的关系，社会进步进程自然要快。

清真寺的管理者在党和国家政策方面的觉醒程度、领悟能力也在国家政策与清真寺宗教文化的有机结合中得以体现，在宁夏吴忠市黎明清真大寺到处可见张贴如“党的群众路线教育实践活动”、“弘扬优良传统、构建和谐社区”、“依法规范宗教事务管理、构建和谐宗教活动场所”等标语，还有社区矫正概念进清真寺，如“拯救吸毒者、彻底除心瘾”的标语，《古兰经》教人向善，不做违法之事。因而将《古兰经》的真谛与现实生活中的遵纪守法做文明公民相结合，对穆斯林有很好的劝解与教育意义。还有“财务管理制度”，保证信息公开透明，财务收缴定期公布。回族是一个重视学习与进步的民族，回族向往和平，能够为社会做一些力所能及的贡献也是回回人历来追求和向往的事情。那么在乡村清真寺中也具有类似的一些文化现象但由于寺院的管理者文化水平有限，一方面由于当地经济欠发达，而且老者居多，大部分老者都处于人到暮年朝夕紧，积极地去清真寺进行宗教仪式的修行而为后世做准备，心思都在修行上，很少有人对清真寺的建设有积极的前沿的建设性思考。虽然阿訇在每逢周五主麻日的时候或临盛大节日时，会在清真寺内对信教群众宣讲沃尔兹（专题课堂的意思），也会讲到作为一名穆斯林首先应该爱国，其次才能爱教，但是在乡村清真寺中关于国家政策、法律的标语相对较少。由于偏远山区信教群众大多文化水平低下甚至较多为文盲，如此看来，以清真寺作为国家政策方针的宣传平台这一方法是可取的，且其效果一定是明显的，宗教可以在国家大环境内得到更好的发展，信教群众也可以得到政策拥护与保护。

通过对清真寺的建筑规模、建筑文化、受教群众的文化水平、所在地的政治经济等因素的对比考察，发现这些因素直接影响和决定清真寺的发展、与社会的融入程度以及对社会的贡献。清真寺对社会的贡献不容小觑，清真寺作为回族群众最崇拜和敬仰的地方，他有着神圣又不可替代的作用，通过清真寺传达的文化与精神能量是最能让回族群众所接受的。清真寺有着特殊的作用和力量，如何利用好清真寺，如何建设好清真寺，使清真寺更好地适应社会进步从而发挥积极的社会功能，这些都是民族工作者要长期思考的问题。

注释：

[1]2014年《中卫市海原县李俊乡基本情况调研报告》.

参考文献：

[1] 郑杭生，《社会学概论新修》（第三版），中国人民大学出版社，2012年9月.

[2]《中卫市海原县李俊乡基本情况调研报告》， 2014年.

[3] 马宗保，《伊斯兰教在西海固》，宁夏人民出版社，2004年.