论《水浒传》中的“替天行道”思想

黄姝敏　李小青　彭晓霞　（华南农业大学珠江学院　510900）

论《水浒传》中的“替天行道”思想

黄姝敏李小青彭晓霞（华南农业大学珠江学院510900）

“替天行道”既是《水浒传》中一百余八条好汉都奉行的原则之一，也是梁山水泊的宣传口号。而这个“替天行道”不仅暗含神秘的天道思想，也有比忠义精神更加丰富的内涵，且对整部小说故事的发展产生巨大的影响。

替天行道；天；道；口号

金圣叹有言：“天下之乐，第一莫若读书；读书之乐，第一莫若读《水浒》。”那么《水浒传》何以得金圣叹先生如此盛赞？《水浒传》为我国古典四大名著之一，是研究我国文学、社会风情等方面的重要读物，且水浒故事情节丰富，人物刻画生动，性格描写鲜明，人物行事尤为鲜辣，对后世小说产生了深远影响。而支撑众多水浒行事人物的精神思想——古人崇天敬道的“替天行道”思想，就不得不细细分析了。

一、溯源“替天行道”思想

古人尊崇天，敬畏天命，更不敢逆天道。而天有自然现象和自然过程两层含义。孔子云：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（《论语·阳货》）孟子云：“莫之为而为者，天也；莫之致而致者，命也。”（《孟子·万章上》）此为自然现象，谓之天。而《荀子·天论》中语：“天行有道，不为尧存，不为桀亡。”这便是天之规律，称之为“天道”。天道即天的行为过程，是任何力量都无法抗拒的，因此人要遵循和顺应天道，顺承天的意志。

春秋战国时期，有以老子为代表的道家学者，讲究“天道自然”“天生道”；有以孔子为代表的儒家学者讲究“天命论”，主张“天生由命，富贵在天”“五十而知天命”等。这些天道天命思想不仅影响了人的思想，观念也渗透到文学创作中。

水浒故事中最早出现“替天行道”是在元杂剧《黑旋风双献功》第四折：“宋公明替天行道，到今日庆赏开宴。”。元代的替天行道反映的是“除暴安良，伸张正义”思想，表达了人们渴望有外力来充当“替天行道”角色的愿望，而小说则受此影响，故梁山好汉的“替天行道”成为了百姓口中的正义之说。

在“九天玄女之神论说”中，好汉们受命于天，转世为人，使得“替天行道”这一说法更具信服力，“替天行道”也就成了宋江行事的正当理由。于是，宋江便打着这个旗号招兵买马，干“正当”的事了。

二、“替天行道”口号，贯彻水浒整部小说

（一）《水浒传》赋予“替天行道”神秘色彩

从第一章的“张天师祈禳瘟疫，洪太尉误走妖魔”到九天玄女，都只不过是一个引子，误走妖魔是为天道，后面引出玄女的天书故事才是“天道”的辩词。所谓“有因必有果”，这便是一个“天道循环”，而循环的正是梁山好汉们。宋江答应玄女做的三件事：一为主全忠仗义，二为臣辅国安民，三是去邪归正。古代宣扬天人合一，天子即为天的儿子，天子听从天的意志，管理人间百事。玄女让宋江做这三件事既为遵循天道，又为宋江的招安打好基础。此曰为“天道”，不可违。

（二）宋江派以“替天行道”之饵，收人入囊

梁山能赚多人入伙，“替天行道”这口号功不可没。这个口号既能维系队伍，又可号召人马。上梁山，并非人皆自愿，如秦明、关胜、卢俊义，这等人皆为宋江打着“替天行道”的口号给“骗”过来的。罗真人说“忠心者少，义气者稀”。宋江能将上至朝廷官员，下到流氓草寇都拉上梁山，不全因他的忠义精神，而是宋江抓住了众人的心理共同点：“替天行道”。正义是众人所追求的精神高地，而在众人眼里，“替天行道”正是正义的化身。宋江一行多次拿出“替天行道”来说服被俘军官，将一群落草“贼寇”变成了替天行道的执行者，增强他们心中的正义感。而“替天行道”也渐成为维系梁山的精神纽带。

（三）宋江打着“替天行道”之旗，行向朝廷招安之实

“替天行道”的实质是维护君臣之义。鲁迅如此总结水浒：“一部《水浒》说得很分明：因为不反对天子，所以大军一到，便受招安，替国家打别的强盗——不替天行道的强盗去了。”宋江的“替天行道”钝化了天道，倾向于天子之道，就是想得到朝廷的注意和重用，可以替天子行道，从而流芳百世，以正义之名扬名天下。如在拉他人上梁山时，宋江更是多次表达了自己替天行道以招安的想法。《水浒传》第五十六回宋江与徐宁谈话：“见今宋江暂居水泊，专待朝廷招安，尽忠绝力报国，非敢贪财好杀，行不义之事。万望观察怜此真情，一同替天行道。”受诏之心，可谓人尽皆知；第七十四回：“臣闻梁山泊上立一面大旗，上书‘替天行道’四字。此是曜名之术。民心既伏，不可加兵……招安来降……”后天子考虑梁山的“替天行道”旗子，同意了此事。至此，宋江“替天行道”的口号真可谓上可深得朝廷青睐，下可拉拢民心。

三、梁山好汉替天行道的实质背离百姓的意志

梁山泊虽然标榜“替天行道”，却与百姓心中除暴安良，伸张正义的“替天行道”背道而驰。

自古为“替天行道”而去“劫富济贫”的行为在百姓心中是正义的，因此世人多认为水浒中的“劫富”亦是如此。然而，水浒剧情却与之不同。虽劫富，却无济贫。在第16回《吴用智取生辰纲》中，梁山好汉劫下梁中师的财物约十万贯，十万贯为五万两，相当于一个亿，此财富实在不容小觑。这十万贯钱财，贪官污吏没少掠夺民脂民膏，实为不义之财。晁盖等人富是劫了，但没“济贫”，而是内部瓜分了，并没有将钱财用作正义之道。“打劫过路商”“打家劫舍”是梁山一百零八将中许多头领上山前的生存之道，这也成为后来梁山的主要生财之道。劫富之财要么瓜分，要么盖房筑楼，根本无暇顾及百姓。更甚者，打劫的财物就来自普通良民。如此掠夺百姓，梁山好汉的劫富济贫实为变异了的替天行道。

在梁山好汉中，母大虫孙二娘开肉馒头店；宋江为赚秦明而使其一家老少陪了性命，甚至害死了青州城的数百户人家，这等“替天行道”何等讽刺。黑旋风李逵在法场救宋江后大开杀戒，上至军官下至百姓，无一幸免，落得“尸横遍野，血流成渠”的惨境。李逵为了赚朱仝入伙而向四岁小衙内下毒手；吴用等人攻破大名府时“民间被杀死者五千人，中伤者不计其数”等行为，均歪曲、私利了“替天行道”的实意，背离了百姓的意志。

宋江的“替天行道”常被世人解读为“忠”，是为苍生百姓。然而实质却是宋打着“替天行道”的旗，行满足自我目的之实。当宋在法场得救时，做的第一件事就是火烧无为军，黄文炳一门四五十人，无论大小尊卑，一律杀尽。纵使黄文炳罪恶深重、腐败黑暗，但宋江烧杀黄文炳满门的做法，尽显其无视人性命的凶残与暴戾。金胜叹言宋江为伪君子，李贽也评判宋江“大不是，大不是。”可见，宋江个人情绪和自私的替天行道思想并非深得人心。

[1]胡适，鲁迅.《解读<水浒传>》.辽海出版社，2010.3.

[2]古耜主编.《中国作家别解古典小说 悟读水浒》.京华出版社，2009.6.

[3]萨孟武.《水浒传与中国社会》.中国三峡出版社，2011,1.

[4]鲁迅.《三闲集.流氓的变迁》.《鲁迅全集》第四卷.北京文学出版社，1995.

[5]王平.《<水浒传>.“替天行道”考论》.山东大学文史哲期刊，2010（1）.

[6]杜贵晨.《<水浒传>“替天行道”论》.菏泽学院学报，2008（6）.