黔中俊才 傅氏三儒

文丨元元

黔中俊才 傅氏三儒

文丨元元

在清代乾嘉时期，贵州瓮安的傅氏家族出了三大文学巨擘，影响着贵州文坛，他们是“傅氏三儒”：傅龙光、傅玉书、傅汝怀，这其中以傅玉书最为突出，可谓是傅氏家族文化之集大成者。

“天下之山聚于黔，其山之磊落峻拔”，这是清代康熙年间贵州巡抚田雯在《黔书》中的两句话，是对贵州瓮安地灵人杰的最好解读。

在清代乾嘉时期，贵州瓮安的傅氏家族出了傅氏三儒，影响着贵州文坛，他们是：傅龙光、傅玉书、傅汝怀，这其中以傅玉书最为突出，可谓是傅氏家族文化之集大成者。

傅玉书可谓是瓮安文化的领军人物，他以才华学识饮誉黔中、名扬华夏，更以自己在文学艺术上的求索精神赢得了后人的钦仰。他与父亲傅龙光、儿子傅汝怀一起为瓮安的文化事业做贡献，在他们的影响下，瓮安人文蔚起，人才辈出，成为贵州的“人才摇篮”。

“竹庄先生”

傅玉书，字素余，号竹庄，1746年出生于贵州瓮安草塘，1812年因病逝世，终年66岁，葬于贵阳三桥阿江河。

傅玉书一生最大的成就在于他创造了贵州文化史上的“三个最”：他搜集乡邦文选编成《黔风录》24卷，是贵州最早的一部诗歌总集；他所著的《鸳鸯镜传奇》，是清代贵州最早的也是仅有的两部传奇之一，开创了贵州传奇戏曲创作的先河，可称为“贵州传奇之父”；他编撰的《桑梓述闻》10卷，记载了瓮安各方面史料，是全国第一部私家志书。

傅玉书的成就离不开家风的熏陶，其祖父傅如励，曾向明朝监军御史钱邦芑学习，其父傅龙光是乾隆中期的秀才，平生喜爱程朱理学，一生著有学术著作数种。生于学者之家的傅玉书在祖父和父亲的影响下，走上了钻研学问的道路。

傅玉书继承了祖父与父亲的气质和天分，从小聪明过人，可谓是天资聪敏，气质厚重，“少时，乡先生皆以儒者目之。”（《黔诗纪略后编》）。阳春三月，他随父亲傅龙光以及私塾先生在其家门前的小河桥上游玩，先生以“河边渔翁停停钓”为上联考之，傅玉书以“桥头学子抱抱袍”为下联相对。先生对傅玉书小小年纪就有这种文学功底很惊讶，认为他将来一定有出息。

乾隆三十年，时年19岁的傅玉书中举人，但在以后的考试中却并不顺利，先后六次进京会试，都名落孙山，直到48岁时才被选为江西安福知县，署瑞州府铜鼓同知，3年后罢归故里。

尽管官场失意，官运欠佳，才华横溢的傅玉书并未一蹶不振，而是迅速调整了自己的人生方式，转向了空间更大、更容易施展自己才华的事业上来。

返乡后，年逾半百的傅玉书先后在黄平星山书院、龙渊书院、镇远漭阳书院、贵阳正习书院主讲。由于他才高学博，道德高尚，深受学子欢迎。当地士人亦慕其大名，“无不以与其交游为幸事”。

从教多年，傅玉书为贵州培养了大批人才，这些学子中的不少人，不仅成为当地的中坚力量，而且为贵州乃至华夏均做出了贡献。

虽然官场失掉了一位平庸的官吏，然而文坛上却增添了一位明星。教学之余，傅玉书潜心著述，称盛一时，为贵州文坛做出不小的贡献。

“贵州传奇之父”

傅玉书一生著作宏富，虽因战乱等因素，多数已散佚，但不乏显示其实力和造诣的作品存世。

40卷的《竹庄诗文集》是他青壮年时期的作品选集，时礼部侍郎钱箨石亲笔为之作序：“先生诗文，鉴赏于法时帆、钱箨石、吴白华诸先辈者，已风行海内矣。”他的诗文集刊行问世，“海内之士，几何不徒以文人相目”。与瓮安县另一位诗人犹法贤（号酉樵）称为贵州高原的两大诗宗：“竹庄诗学杜，酉樵诗学韩，黔人两大宗，皆生于瓮安”。

傅玉书是一位有成就的诗人，一生足迹遍及大江南北、黄河上下，壮美的河山激发了他的创作灵感，加之其效法王维、孟浩然、钱起、刘长卿的诗歌风格，让他的诗充满了幽奇、冲淡、沉雄多变的艺术风格。如《震天动》一诗，描绘了贵州乌江惊涛骇浪、破峡而出、搏击江石的景象，令人读后如临险境，有惊心动魄之感。诗曰：

遥指前滩落冰霰，雪花如手随风旋。

群龙破峡走东海，众鹤出浴冲苍烟。

怒风震霆一时作，神色惨淡心俄延。

又如关心灾民苦况的《荒村》一诗，傅玉书继承了杜甫“穷年忧黎元”的思想，爱憎十分鲜明。诗曰：

草木炊羹缶盂碧，榆皮作粉唇腭干。

从来此地称富庶，何为粒粮珍琅？

去年无禾且无麦，虽有陈粟皆输官。

除了诗，傅玉书在戏曲方面取得的成就也斐然，他对传统戏剧有着特殊的兴趣，尤其对南曲戏文的南剧情有独钟。

乾隆三十八年（1773年）仲冬，在对明末时期的社会进行研究后，傅玉书以明末忠臣杨涟与左光斗的遗事为题材，“尝感天人之变，明邪正之分，取明季杨、左诸公遗事……以当口诛笔伐之义”，创作了剧本《鸳鸯镜传奇》，首开贵州戏曲创作之先河。是书也称《鸳鸯镜传》，傅玉书自称“按谱选词，越三日而书成”。

《鸳鸯镜》以杨涟、左光斗的儿女婚姻的悲欢离合为主线，以东林党人反对魏忠贤的阉党为暗线，真实反映了明末政治的黑暗，阉党的横行，社会的动乱及人民大众的水深火热，塑造了一批忠孝节义、品行端方的人物形象，具有一定的艺术价值。

乾隆三十八年（1773年），傅玉书的《鸳鸯镜》传奇撰写完成，但未刊行。直至光绪二十一年（1895年），其曾孙傅达源将《鸳鸯镜》校订出版，才使世人得以欣赏傅玉书的才华。书前有傅玉书自序一篇，遵义唐金题词一篇，内容20阕。

百余年后，礼部尚书李端棻身处戊戌变法失败后谪戍新疆之逆境，受《鸳鸯镜》传奇中忠臣烈女之精神激励，“犹求索不遗余力”。由此可见《鸳鸯镜》对后世影响之大。

除了自己创作，傅玉书还将贵州的诗歌进行搜集整理出书，将贵州诗人创作的诗歌编入24卷《黔风录》里，让贵州的诗歌中中国诗坛上首次崭露头角，贵州最早的一部诗歌总集，成为贵州文化的大功臣之一。

为继承父亲遗愿，傅玉书还开始编写家乡的县志，开创了私人撰志的先河，傅玉书所撰的《桑梓述闻》，完善了瓮安县地方志，成为贵州史上第一部私家所撰县志。

故有民国《贵州通志》称：“时海内学子无不知有竹庄者。”

傅玉书既是诗家，也是研究古代理学象数及史志学者，还是一位剧作家，清代名人、浙江嘉兴钱载，字箨石，对他学问成就的评价，可说是最全面的。

钱载认为，傅玉书“说理之文剖析疑似至较之毫厘分寸之间，而缪迷之端磔然以解。其议论古人事，审时度势，纵横博辨，波澜酣恣，而衷于至当，如剑断石，如丰委地，无可游移。至于记叙书问、摹事状物，或谲诡峭折，或从容愉悦，不主故常，惟变所适。其为诗，于古人幽艳奇杰、沈郁冲淡之胜殆欲兼体，而以时与称者出之。要以极在已之清而不谬其旨归，尽在物之变而曲得其次序，有他人一二言已索然少味者，我独流连往复，致命深而境愈远；或人敷百言不可尽者，以数言括之，情状毕出，精彩奕然。”

“傅氏三儒”

虽然傅玉书的成就要远大于其父傅龙光、其子傅汝怀，但是傅龙光和傅汝怀对贵州的文化事业也做出了不小的贡献。

傅龙光，字寿德，号月川，乾隆中期出生。有文记载，傅龙光7岁时还不能说话，父亲傅如励将其带到私塾中去听他人诵读，没多久就会说话了，而且还能写字。20岁时，其母黄氏病重，傅龙光与其妻王氏到处焚香和求医问药，跪拜野外求祷神灵保佑其母早日康复，并挖割自己和妻子王氏的臂肉和药，以给其母进食，其母居然病愈，人称他们为“双孝”。

傅龙光平生喜爱程朱理学，对傅玉书造成了极大的影响，傅玉书的著作中，不乏程朱理学的影子，傅龙光也为此笃行力学。

由于傅龙光作文讲究思想意义，不好华辞丽句和空话，因此科举屡试不中，但他难能可贵之处在于屡败屡战，从不气馁，70岁时仍去参加乡试，对人言：“遇不遇，命也！不应试则不仕，无义矣！”因此，傅龙光一生未为官。

虽然傅龙光科场失意，但他却是一个饱学之士，而且还是一位诗人。他潜心研究经义，以《礼经》为言行准则。傅龙光著述颇丰，有《易经浅说》12卷《学隐》2卷和《睛雨石》，《玉华捧月》《钟鼓石》《蛳子岩》《瓮安县赋》《师古堂诗稿》等诗词，是清朝雍正、乾隆年间贵州知名学者和诗人。

傅汝怀，字渊伯，号确园，傅玉书之子。后人赞他“以明经主讲大定万松书院，能世其业”，后因成绩、资格优异，被升入京师的国子监读书，当选贡生。遗憾的是，还没等到上面任命来到，他却客死于贵阳。

傅汝怀个人著作仅有《确园诗稿》十余卷，交与挚友遵义黎伯庸审定删改，惜未完成而毁于战火，黎伯庸也以此而觉得有愧于他。此外，他还协助傅玉书收集整理贵州诗集，编成《黔风旧闻录》6卷和《黔风鸣盛录》18卷，是明清两代贵州诗歌最早的集成书籍，使贵州诗歌在全国崭露头角。嘉庆年间，傅汝怀选辑，其子傅桓（字森荣）编录，增辑《黔风演》四卷，按诗系人，按人以事，以人存诗，以诗存人体例，录乾隆、嘉庆间黔人三十余家诗，刻于道光年间，有贵阳、大定两个版本。