鄂西南水陆画初探

周姗姗　黄亚琪　（三峡大学 艺术学院　443002）



鄂西南水陆画初探

周姗姗黄亚琪（三峡大学 艺术学院443002）

摘要：鄂西南地区是土家族文明的诞生地及古代巴文化的发源地。主要包括恩施土家族苗族自治州和长阳、五峰两个土家族自治县。土著的文化的形成影响了当地的风俗习惯、丧葬礼节等。本文经过对鄂西南地区水陆画的基本现状，艺术特征以及绘画风格的分析，从而探讨中国宗教史及绘画史中水陆画的价值，以达到其历史价值和艺术价值的认知。

关键词：鄂西南；水陆画；丧葬

一、鄂西南地区水陆画概况

宗鉴《释门正统》卷四中记载：“所谓水陆者，取诸仙致食于流水，鬼致食于净地之义。”水陆画是我国宗教题材的人物绘画，即寺院或私人在举行水陆法会中为了超度亡灵，普度众生供奉的神祗图像，多为壁画或卷轴画。自三国时期便出现了水陆画的雏形；而到晚唐五代时期随着水陆法会的体系趋于成熟，水陆画也伴随水陆法会的出现而产生；宋元之时儒释道三教合流，水陆画的题材种类繁多并与民间信仰、民间风俗紧密联系；明清时期形成完整的规模，水陆法规模空前宏大。如今水路法会依然是我们中华传统重要的一部分，其绘画的内容与形式不仅仅为美术史和考古学等学科领域提供可靠素材，而且还可以从中挖掘宗教思想，历史现状以及生活习俗等重要资料。

在田野调查中通过对南方水陆画与北方水陆画的比较发现，鄂西南地区的水陆画有以下几点特征，其一，北方的寺庙其规模形式宏大，且水陆画的保存较为完整，大概有一千幅左右。而南方寺庙零零散散分布并未形成规模，导致其水陆画分布也极为隐晦，被一些不知名的寺庙或道士收藏，再加之当地气候较为潮湿，由于水陆画的质地多为火纸，导致水陆画的保存条件恶劣。其二，北水陆多为正统的佛教内容为主，而南方水陆以信奉道教为主，佛教水陆画相对较少，如太乙真人、张天师、玉皇大帝、青龙、白虎等，还有一些民间俗神。鄂西南地区的道教水陆画相较佛教水陆画较多，在规模数量上，并没有在大型规模的寺庙中发现，但水陆画更是形态丰富，种类繁多，极具当地民族文化特色。湖北省的长阳地区聚集了很多有特色的水陆画，埌平镇为中心展开，其周边地区收藏着较多的水陆画（当地人称水陆画之为端公画或老爷子画），在该地区的老爷子画一般都在举行丧葬礼仪这一宗教事项时由阴阳先生亲自悬挂并主持，在整个丧葬仪式的过程中，老爷子画以“樽”为代表，一般每场丧葬礼仪都要悬挂五樽以上的老爷子画，以示对亡灵的悼念以及神仙的尊敬。在其长阳地区的水陆画中我们不难发现，丧葬文化在该地具有重要的地位，“巫”风不因历史的变迁和科技的发展而改变，反而更加根深蒂固。

二、鄂西南地区水陆画的艺术表现形式及艺术特征

卷轴和壁画是水陆画的主要形式，卷轴画通常为绢或火纸，这样益于携带，收藏和保管。壁画，是在殿内的墙壁上所绘，如河北毗卢寺的各个殿址绘满了各路神仙的人物画，尤为壮观。在水陆法会时，不能单独的悬挂水陆画，必须要全部悬挂起来，并且要严格的按照神灵的地位阶层进行排列。其所用的颜料多为化学性质稳定的矿物与金属，如酞青、赭石、金粉等甚至保持千年也不会脱色的颜料。鄂西南地区水陆画则多是这几种：卷轴画、纸面绘画和壁画，而纸面绘画较多。水陆画绘画的内容上到各路神仙下到世间具有威严的灵魂，包罗广泛，如道教的玉皇大帝、圣母、龙王、托塔王，佛教的释迦摩尼、明王、天龙八部等这些程式化的人物，他们以持有的法器和坐骑等证明其身份。

鄂西南地区的水陆画受巴楚多元文化影响，有着独特的艺术特征：第一，形象塑造的多样性。诸神的形象主要部分年基本形成与魏晋时期，世世代代即便沿袭下来有一定的演化过程，但是神祗具有程式化的特点。但鄂西南地区的水陆画在神祗形象的塑造上极其丰富，并没有按照死的程式而生搬硬套。如四值功曹，民间艺人将其绘画的五官无千篇一律，而是各有各的特征，四位功曹从天下凡的情景也甚是浪漫多彩，甚至他们的坐骑的神兽形象都丰富多彩，这一神兽为张天师的坐骑，神兽眼睛浑圆，充满着卡通的意趣。鄂西南地区民间艺人在巴文化浪漫主义特色的大胆的指导下尽情发挥想象力，从而创造了一个多彩多样的神的形象。第二，表现手法的不同。鄂西南区域的水陆画形式多以重彩为主，但也没有千篇一律，有的大胆使用墨色渲染，有的线条高洁如行云流水般，将墨彩淋漓尽致的挥洒其中。第三，明丽绚烂的设色且带有较强的装饰性意味鄂西南地区的水陆画几乎很少用墨色分染，而是以色彩的矿物质颜料进行勾勒与分染，有的用金粉、银粉进行勾勒添彩，如诸神的配饰和法器，而中原地区的水陆画则以墨彩为主要的添加色，总体来讲其装饰性远不如鄂西南地区的水陆画。第四，注重形式感的表现。鄂西南区域的水陆画不管在造型还是表现形式上面始终贯穿着浓厚的形式感。民间艺人将人的各部分整理成抽象概括的符号，如诸神的面部表情和肢体语言，尽量的夸张神情和动作，致使人物更加生动活泼，具有率真的形式特征。其完全不同于其他地区严格控制规则下死板僵硬复制的粉本，而是体现着一种发散性思维率真的形式感表现。第五，受文人思想的影响较小。自古以来，中国文人墨客如云，因此文人的思想普照着民间的传统与文化，如天津杨柳青和山东潍坊的版画、苏州桃花坞木刻年画、蜀绣、湘绣等。而在鄂西南地区的水陆画自始至终都较少的受到文人思想的影响。依然保持着原本的自我和纯朴的艺人本性。并且在当地“巫风”的浓烈气氛下，这将对中国当代艺术产生积极的作用。

三、鄂西南地区水陆画的研究价值

研究鄂西南地区的水陆画有重要的意义，首先，对中国民间宗教绘画的遗产进行保护。对鄂西南地区的水陆画研究能够扭转人们对宗教薄弱的认识观念，从而提高了人们关注民间宗教美术的程度，并可以自发的去保护中国宗教文化遗产。其次，有利于当代艺术创作的发展。中国工笔画表现形式日益单一，而鄂西南地区的水陆画中对诸神的表现形式是很好的借鉴，有利于当代艺术创作的借鉴。并且，画坛重“技”不重“道”的现象非常严重，我们必须加强工笔重彩人物画的人文承载能力，借鉴传统绘画的优秀表现形式，才能使其更具生命力。最后，在一定程度上使人们更加热爱自己的本土文化并增强了民族的凝聚力。在如今的物欲横流的背景下，我们疏忽了对古代遗址、历史文化的认知，加上经济全球化的进程和西方文化的强力侵入，导致我们对本民族的传统文化信心的缺失，而水陆画便是中国传统道德价值观的一个真实体现，生动的表现了因果轮回，生死报应、民俗传说等中国传统文化中重要的部分，这些旧时生活的面貌也是我们民族凝聚力的重要表现。我们在观赏水陆画给我们带来审美快感的同时，我们应当保护好这一古老的文化遗产，并传承下去。

参考文献：

［1］黄作，林皮维.浅析土家族民间丧葬绘画的文化艺术特征——以湖北地区长阳土家族自治县榔坪镇民间绘画田野调查为例［J］.重庆师范大学学报，2012（4）.

［2］王平.鄂西南族群流动研究［J］.中南民族大学学报·社会科学版，2004 （1）.

［3］李禧.土家族绘画艺术研究［M］.吉林出版集团有限责任公司，2009.

［4］罗开玉.丧葬与中国文化［M］.三环出版社，1990.

基金项目：2014年湖北省教育厅项目，（14G130）阶段性成果。

作者简介：

周姗姗，就读三峡大学，研究生，主要研究美术及美术区域学。

黄亚琪，三峡大学艺术学副教授，博士，研究生导师，主要研