谈情说“爱”

鲁红艳 （三峡大学 443000）

谈情说“爱”

鲁红艳 （三峡大学 443000）

“爱”繁体字和简体字分别写作“愛”和“爱”，最大的区别在于字中是否有“心”。倡导恢复繁体字的相关学者认为“爱”字不可缺“心”，否则字不达意，那么“爱”字本义为何，“爱”字能否缺“心”，本文试图从“爱”的字形演变出发，整理“爱”字相关辞例，并结合汉字作为汉语的书写符号系统的性质，对其做一个探讨，旨在减少相关疑虑。。

爱；愛；字形；字义

最近几年，关于是否恢复相关繁体字引发了很多学者的思考以及争论，其中争论较多的字之一便是“爱”字。众所周知，“爱”繁体字写做“愛”，两者之间最大的区别在于字中是否有“心”。倡导恢复繁体字的学者认为无“心”还怎么“爱”了？无“心”之“爱”既破坏了原字结构，又损害了原字的构字理据，使得字不达意。那么“爱”字本义如何，究竟能否缺“心”，我们不妨先考察“爱”字最初的字形字义。

《说文解字》云：“爱，行貌。”将爱解释为行走的样子，似乎与当今对爱的解释相差甚远。我们认为从字形上看，不论是金文，还是小篆，最突出的是心，心才是这个字的中心符号，因为不管是呵气还是矗立回顾，不管是添加的手还是脚，所有的这些字符都紧紧围绕着心。如果“爱”仅仅表示行走的样子，那么造字之初似乎更应该去突出强调后来才多出的表示脚的字符，而不应该从始至终都围绕着一颗心，因为行走永远都是用脚行走的，那么由此可见，将“爱”仅仅解释为行走的样子，似乎不妥。

沈宏在对《孝经》的注解中这样解释“爱”，即“亲至结心为爱”，“亲”指父母亲，整句话的意思是说一直思念父母，一直希望到父母身边去孝敬他们，久而久之，这样的念头积存于心，这就是爱。我们认为沈宏的解释最接近“爱”的本义，即心有所系，心中思人，而后“爱”从本义引申出各种引申义，如慈爱、仁爱、爱慕、宠爱、亲近等等。

综合相关学 者研究，《礼记•礼运》：“何为人情，喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。”《礼记》云：“仁有数，••••••中心憯怛，爱人之仁也。”孔颖达注云：“此明性有仁者，以天性自仁，故中心凄憯，伤怛怜爱于人，故云‘爱人之仁也’。”认为怜爱为“爱”的发端，是人类情感自然表露的爱念。“ 爱的意念产生于人与生俱来的情感，最初为怜爱”，我们 认为这也是心有所系，心中思人思物的一个表现。慈爱、仁爱之意，大量出现在春秋战国时期的古文献里，据 相关学者考证，慈爱之义本是指父母对子女的亲情之爱。《礼记•祭义》：“孝有三，小孝用力••••••思慈爱忘劳，可谓用力矣。”郑玄注曰：“思父母之慈爱已而自忘己之劳苦。”此时心有所系，心有所思的是父母亲情；后来“爱”的语义由慈爱发展为亲爱，即被统治阶级借用来比喻君民之间的关系，提倡亲爱之道以利于统治民众。如《礼记•淄衣》曰：“故君民者，子以爱之，则民亲之。”《哀公问》说：“古之为政，爱人为大。”此时心有所系系的是黎民百姓，孔子的“爱人”主张，并最终归结为“仁爱”是对其亲爱的一个升华。由此可以看出无论是怜爱、慈爱、亲爱，还是仁爱，都与“爱”字本义相关，是由其本义引申而出，与前面分析“爱”字构形，从心从旡会意，本义为“心有所系，心中思人”，一脉相承。

从“爱”字构字理据上看，“心”似乎是不可或缺的，因此倡导恢复繁体字的一方认为简化字不仅“破坏了汉字的结构”，还“损害了汉字的构字理据”，从而使得字不达意。然而我们应该看到汉字的简化是历史发展的必然趋势，符合汉字发展的历史规律，汉字简化应该是从汉字产生之初就已经开始；况且文字作为“语言的辅助性交际工具”，对于文字使用者大众而言，文字学习、使用的便利性才是首要的，相对于繁体字，简化字笔画明显减少，这无疑可以大大提高学习、使用汉字的效率。至于其理据，对于文字使用者似乎并没带来多大的便利，反而由于其模糊不明增加了学习汉字的难度；而且，现如今大多汉字使用者并不了解或者是清楚这些理据，似乎也并不影响他们汉字的学习和使用。

综上，根据“爱”字字形以及相关辞例考证，“爱”是会意兼形声字，意为心有所系、心中思人，“爱”的语义也由最初的怜爱引申出一些新的语义，如慈爱、亲爱、仁爱等等，且都与其本义密切相关。从汉字字形和构字的理据来看“爱”字“心”不可或缺。然而，“爱”字“心”并不是故意省去，而是经过漫长字形演变，最后简化成了如今的写法，从汉字学习、使用的便利性来看，汉字的简化更符合汉字的发展规律。

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鲁红艳，在读硕士，单位：三峡大学文学与传媒学院，研究方向：语言学及应用语言学。