新解李白作品中的“沧海”意象

2016-07-12孙振涛集宁师范学院中文系内蒙古乌兰察布012000

名作欣赏 2016年12期

关键词：沧海

⊙孙振涛［集宁师范学院中文系，内蒙古　乌兰察布　012000］

新解李白作品中的“沧海”意象

⊙孙振涛［集宁师范学院中文系，内蒙古乌兰察布012000］

摘要：“沧海”一词内涵深刻包蕴丰厚，李白作品中的“沧海”意象与道教传说中的“沧海岛”息息相关。李白《行路难》“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，诗歌感情基调积极豪迈热烈明快，既表达了诗人待时而动、锐意进取的豪情壮志，又流露出了诗人功成名就、泛游沧海、求仙修道双重的完美的人生目标。

关键词：李白作品“沧海”意象道教文化

“沧海”一词，现代人一般认为泛指“东海”或“大海”。通过对该词进行细心的排比、考释，可以发现“沧海”除了意指“东海”或“大海”外还意指“沧海岛”，与道教中神话传说结下了不解之缘。

一、“沧海”意指“沧海岛”

在古代相关的文献记载中，“沧海岛”为神话传说中的神仙们所居住的仙山宝岛。傅寅《禹贡说断》称：“唐孔氏曰：‘岛是海中之山，九章算术所云，海岛绝邈不可践量是也。’”①旧题东方朔《海内十洲记》中亦有类似记载，文曰：“沧海岛在北海中，地方三千里，去岸二十一万里。海四面绕岛，各广五千里，水皆苍色，仙人称之沧海也。”②文中通过生发想象生动塑造了一个颇为奇幻的理想仙境，恰如海岛般可望而不可即。该传说为后世文人津津乐道，如宋代张君房《云笈七签》称：“沧海岛在北海中，地方三千里，海四面绕岛，各五千里。”③宋人潘自牧《记纂渊海》云：“沧海岛在北海中，地方三千里，去岸二十一万里。海四面绕岛，各五千里，水皆沧色，仙人称之沧海者也。”④至中古以降，徐应秋《玉芝堂谈荟》、顾起元《说略》、彭大翼《山堂肆考》、王世贞《州四部稿》，均有与此相似的陈述。

对于《海内十洲志》及里面所记载的“沧海岛”一事，四库馆臣认为，此乃“道家夸大之语，大抵恍惚支离不可究诘……然自隋志已著于录，李善注张衡《南郊赋》、宋玉《风赋》、鲍照《舞鹤赋》、张衡《思元赋》、曹植《洛神赋》、郭璞《游仙诗》（第一首第七首）、江淹《拟郭璞游仙诗》、夏侯元《东方朔书赞》、陆《新刻漏铭》并引其文为证，足见其词条丰蔚有助文章”⑤。鲁迅先生在《中国小说史略》一书中，认为《十洲记》“特浅薄………则但为方士窃虑失志，借以震眩流俗，且自解嘲之作而已”⑥。虽然这些观点均将《海内十洲记》之“沧海岛”事典理解为道人方士所编造的不实之言，不过对于“沧海岛”的向往与信仰还是相当深入人心。

二、李白作品中的“沧海”意蕴索解

诗人李白，身揭日月、心飞蓬莱，与缁流侠士、道士“女冠”们有着广泛的交往。走访名山、寻幽览胜、求仙访道、符炼丹，伴随了诗人的一生。他在《代寿山答孟少府移文书》一文中自称：“自峨眉而来，尔其天为容，道为貌，不屈已，不干人，巢、由以来，一人而已。”⑦李白对道教中人所鼓吹的洞天福地、神仙奇人、珍禽异兽深信不疑，并希图自己能够“餐君紫霞，荫君青松，乘君鸾鹤，驾君虬龙，一朝飞腾，为方丈、蓬莱之人耳”⑧。

从某种意义上讲，李白诗文作品中的“沧海”与道教思想有着较为密切的关系，亦即其往往意涉海外仙山宝岛——“沧海岛”。譬如其《怀仙歌》诗云“：一鹤东飞过沧海，放心散漫知何在？仙人浩歌望我来，应攀玉树长相待……”⑨清代人王琦在注解该诗“沧海”一词时，即引用了《海内十洲记》中“沧海岛”的事典，将其视作方士所云海外仙山。关于东海之中存在着三座仙山、宝岛，其传说由来已久。司马迁《史记》称：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其传在渤海中，去人不远；患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。临之，风辄引去……”⑩李白的诗歌中语涉海外仙山、仙岛的作品很多，他往往对蓬莱、方丈、瀛洲三座仙岛表现出超出常人的强烈的迷狂之情。比如“毫挥鲁邑讼，目送瀛洲云”（《赠瑕丘王少府》）；“尔向西秦我东越，暂向瀛洲访金阙”（《鲁郡尧祠送窦明府薄华还西京》）；“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。越人语天姥，云霓明灭或可睹”（《梦游天姥吟留别》）等，都是意在倾慕和追寻苍茫大海中的奇幻仙岛，与其慕道求仙的浪漫情怀颇相契合。

此外，李白诗歌中经常出现“蓬壶”一词，“蓬”“壶”二词连用，意指古代神话传说中“蓬莱”和“方丈”两座仙山——“蓬”指“蓬莱”、“壶”指“方壶”即“方丈”。如李白诗歌：“海寒多天风，白波连山倒蓬壶”（《古有所思》）；“蓬壶虽冥绝，鸾鹤心悠然”（《安陆白兆山桃花岩寄刘侍御绾》）；又，李白《赠张相镐二首》（其二）诗云：“……灭虏不言功，飘然陟蓬（一作方）壶。惟有安期舄，留之沧海隅。”清人王琦在注解该诗时，将“蓬（方）壶”注解为：“方壶，方丈；蓬壶，蓬莱也。”⑪

李白不仅对神话传说中的“沧海岛”深信不疑，而且对这些仙山、仙岛上存活着长生不老的仙人也深信不疑。在诗歌中，他经常提到沧海仙岛中的神奇仙人“安期生”。如“松子栖金华，安期入蓬海。此人古之仙，羽化竟何在”（《对酒》）；“我昔东海上，劳山餐紫霞。亲见安期公，食枣大如瓜”（《寄王屋山人孟大融》）；“山花异人间，五月雪中白。终当遇安期，于此炼玉液”（《游泰山六首》其五）等。“安其生”即为蓬莱仙岛中的非凡仙人，关于安期生的神话传说，司马迁《史记》云：“少君言上曰……臣尝游海上，见安期生，安期生食巨枣，大如瓜。安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。”⑫

综合来看，李白诗歌作品中所出现的“沧海”意象，颇与道教中的神话传说紧密相连。“沧海”之用，或源于其羽化生仙、登临仙境的情结，也是其仰天浩歌、出世高蹈心态的一种反映。

三、新解李白诗句“直挂云帆济沧海”

“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，是李白诗歌《行路难》（其一）的结句。对于该诗句的注释考索，古已有之。如，明人朱谏认为：“世路难行如此，惟当乘长风，挂云帆以济沧海，将悠然而远去，永与世违，不蹈难行之路，庶几无行路之忧矣。”⑬在这里，朱谏将“直挂云帆济沧海”理解为，李白在现实中遭受了挫折，顿生泛游沧海、消极避世之意念。对于“直挂云帆济沧海”一句，当代学人也不乏寻幽探微、另辟蹊径者，他们力图从全新的角度对此问题做一深入阐发。比如，陈之展、周维扬《“直挂云帆济沧海”试解》一文，从李白三首《行路难》的整体情感意脉着眼，认为将“直挂云帆济沧海”解为归隐云游，则前后三首诗的意蕴更为一致、贴切自然；徐伯鸿《功成身退戏沧州——李白“直挂云帆济沧海”新解》一文认为李白“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”这两句诗，其实是他的人生理想——功成身退的完整表达。李善奎《李白“直挂云帆济沧海”新解》认为，“在人生的岔路口上，我要选择一条能达于理想之路，在实现理想之后，我将待风扬帆，远遁归隐，去寻求最终的精神自由”；吴泓、周格丽《“直挂云帆济沧海”句别解》指出诗人在《行路难》结句高唱出《十洲记》中的“沧海”仙岛，自然不应理解为“实现远大理想”“继续追求光明”“寄托诗人的希望”，而是诗人被逐出长安，理想破灭，充满了悲观失望之后的一种精神上的自我解脱和宽慰，反映了诗人摒弃尘世，超脱现实的高蹈忘机的出世思想；裴雯在《李白“直挂云帆济沧海”解》中，将诗歌的前后两句放在一起分析，认为作者实现了自己的人生理想后功成身退，“乘风破浪远济沧海，去和神仙打交道”；尚弘、聚箴《谈李白“直挂云帆济沧海”句》认为李白的弃世远遁，直济沧海，不是消极避世，而是其理想无法实现而对社会表示的极度抗议。不与统治阶级合作，不与封建官吏同流合污，并与之彻底决裂，正是诗人最深邃的思想的流露，是诗人人格的最伟大之处。

参考上述学人对李白“直挂云帆济沧海”的理解以及前文对“沧海”含义的考索，笔者认为，“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”涵盖了李白双重的完美的理想标准：一方面，反映了诗人对实现“寰区大定,海县清一”崇高的政治理想满怀信心，流露了某种不可遏制的一腔豪情；另一方面，“沧海”又与仙境相关涉，体现了作者功成名就后，希冀过一种泛游湖海、寻仙访道、达观适意的理想人生。

李白的这首《行路难》，写于天宝三年（公元774年）。这一年，诗人遭谗见疏，被唐玄宗赐金放还。诗人告别了“皇祖下诏，征就金马，降辇步迎，如见绮、皓。以七宝床赐食，御手调羹以饭之”⑭春风得意般的翰林生活，其内心里的悲酸凄苦是不难想象的。即将离开长安之际，在朋友们送行的宴会上，诗人感慨万端、停杯投箸、拔剑击案、直挥笔作歌，写下了卓绝千古的三首乐府古歌《行路难》。李白在第一首《行路难》中，用婉而多情、哀而多伤的细腻笔触，展示了其痛苦、执着、不屈、奋进的心路历程。“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的深刻蕴意，即在于该诗句为我们展示了诗人李白的完整的人生理想模式：一方面要积极入世、有为而作、创立盖世功名；另一方面在志满意得后要功成身退、泛游五湖、寻仙访道、享受人生。这双重的人生理想，同等重要、并行不悖。《行路难》整首诗，交织着作者无尽的悲与欢、伤与痛、愤激与决裂、觉醒与奋进的诸般复杂况味。贯穿于全诗的，是一种执着理想与残酷现实、豪情壮志与自我解忧的矛盾，但总的情绪是高昂的，是对一种完美理想的设想与憧憬。

对于诗句意蕴的阐发，有的研究者主张把两句分开来探讨。认为前一句运用了六朝人宗悫的典故表达了作者积极入世的理想，后一句流露出了作者寻仙访道消极避世的无奈心态。比如，吴泓、周格丽《“直挂云帆济沧海”句别解》一文认为诗人（李白）的内心充满了矛盾和痛苦，这种矛盾和痛苦表现于诗中就显示出波澜起伏、激荡变化。结尾由前半句的入世思想转入后半句的出世态度，正是这种变化、起伏的具体表现。陈之展、周维扬《“直挂云帆济沧海”试解》认为诗人最后以“直挂云帆济沧海”结束全篇，表达了自己忧谗畏讥，放达自任的悲愤情感。而笔者以为，将“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”分割为两段意义来理解，可能会割断诗歌一气贯通的完整意脉，有悖于诗人双重的无缺憾的人生理想模式的完美表达。应该说，李白对这双重的完美的人生理想模式的追求，无论是从其意气风发的青春妙年，还是直至白发苍苍的垂垂暮年，一直都是贯穿始终的、矢志不渝的。无论是在何时何地，无论面临着何种的艰险处境，李白对其完美的理想模式的拳拳之心是坚定不移、不可遏止的。青年时期的李白在《代寿山答孟少府移文书》中就明确地表达出了自己的人生理想：“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一。事君之道成，荣亲之义毕，然后与陶朱、留侯浮游五湖，戏沧州，不足为难矣。”⑮引文中“浮游五湖，戏沧州”，所谓的“沧州”即指海外仙岛——“沧海岛”。这其实表达了像范蠡那样，功成身退后寻仙访道、泛游沧海的想法。在其诗歌《古风·其十》（齐有倜傥生）和《东鲁行答汶上翁》中，亦流露出了诗人对战国时期鲁仲连式的行为处事的由衷的赞叹。李白受吕尚、范蠡、管仲、张良、鲁仲连的影响很大，对历史上的这些名臣谋士表现出了无限的憧憬与倾慕之情。诗人始终相信自己的政治抱负一定能实现，相信自己的功成身退、归隐江湖、享受人生的打算一定能实现，诗人的这种完美无缺憾的人生理想的生活模式，在《行路难》（其一）中也概莫能外。诗歌中的作者，面对着金樽美酒、玉盘珍馐即将离别的盛筵，心绪万端、百感交集，在经过了投箸、停杯、击剑等痛苦乖张的举止行为后，诗人发出了“行路难，行路难，多歧路，今安在”的仰天浩叹。然而此时，诗人的心绪并未彻底绝望，诗人并没有被眼前的挫折和逆境所吓倒，而是更加坚信自己“长风破浪”与“直挂云帆济沧海”的双重目标总有一天能够最终实现。

四、结语

综上，“沧海”意象并非一如常人所理解“东海”或“大海”，而是与道教中的神话传说紧密相关，在很大程度上意指“沧海岛”。李白写有大量关涉“沧海”意象的诗文作品，“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，蕴含了诗人积极进取和出世高蹈双重完美的人生理想。对“沧海”一词所包含的多重意蕴进行深入的考索和阐发，对加强与之相关诗文作品的评品和研究颇具启发之寓意。

③（宋）张君房（辑）、蒋力生等（校注）：《云笈七签》，华夏出版社1996年版，第151页。

⑥鲁迅：《中国小说史略》，上海古籍出版社1997年版，第18页。

⑦（唐）李白（著）、（清）王琦（注）：《李太白全集》，中华书局1977年版，第1225页。

⑧（唐）李白（著）、（清）王琦（注）：《李太白全集》，中华书局1977年版，第1225页。

⑨（唐）李白（著）、（清）王琦（注）：《李太白全集》，中华书局1977年版，第448页。

⑩（西汉）司马迁：《史记》，岳麓书社1983年版，第208页。

⑪（唐）李白（著）、（清）王琦（注）：《李太白全集》，中华书局1977年版，第599页。

⑫（西汉）司马迁：《史记》，岳麓书社1983年版，第214页。

⑬（明）朱谏：《李诗选注》（卷二），明隆庆六年刊本。

⑭（唐）李白（著）、（清）王琦（注）：《李太白全集》，中华书局1977年版，第1445页。

⑮（唐）李白（著）、（清）王琦（注）：《李太白全集》，中华书局1977年版，第1225页。

参考文献：