《赵氏孤儿》的改编之人物对比

崔璨

【摘 要】《赵氏孤儿》是元杂剧中最优秀的悲剧之一，电影《赵氏孤儿》改编于此。本文以程婴、屠岸贾、韩厥等主要人物为例来分析比较戏剧版与电影版人物的区别，以帮助人们重新解读《赵氏孤儿》这一经典。

【关键词】赵氏孤儿；改编；人物

中图分类号：I206 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2016）07-0235-02

《赵氏孤儿》是元杂剧中最优秀的悲剧之一，王国维将它列入世界大悲剧之林毫无愧色。2010年电影版《赵氏孤儿》一经上映就褒贬不一，它不是戏曲电影，而是以经典戏曲故事为脚本创作的电影故事片。

《赵氏孤儿》把《左传》和《史记》记载的晋灵公欲杀赵盾和晋景公诛杀赵族这两个相距二十多年的事件捏合在一起，并以《史记》所述故事为主要框架，增添变动了若干情节。电影版《赵氏孤儿》故事基点从大忠大义转到了个人情仇，程婴抚育孤儿的动力是为了给自己的妻儿报仇，而不是对于忠良之家的敬仰。在相同的故事背景下，电影走了一条与戏曲不同的道路，两个版本的《赵氏孤儿》都秉承了这一点，矛盾冲突尖锐激烈，情节生动丰富。然而人物是作品的灵魂所在，在一系列的矛盾冲突发展中，人物显得更加丰满。电影版《赵氏孤儿》对元杂剧《赵氏孤儿》在人物塑造方面既有重合又有背离，整体来说趋于平民化。

一、程婴

元杂剧中，程婴是一个贯穿全剧的主要人物，灭孤势力的由强到弱，救孤势力的由弱到强，戏剧矛盾冲突的发展转化，都是通过程婴来实现的，他是关键人物，从救孤出宫到助孤报仇，都有他的参加，他的性格也是在激烈的矛盾冲突中不断发展完善的。

一开始救孤出宫时，他有过犹豫，当他拷打公孙杵臼看到公孙支持不住时，又急又怕，因为用细棒轻打和用粗棒重打都要招致或袒护或图谋灭口的怀疑。然而为了正义，他忍辱负重，从此背上出卖道义公理的恶名。后来，当他看着亲儿被剁成三段，禁不住惊痛掩泪却无能为力，这是一种比死亡更可怕的灵魂磨难。诚然，程婴受托救孤，有当年受赵朔“十分优待”的报恩情结，但当听说屠岸贾要杀尽晋国小儿时，他毅然舍子救孤，则是出于“要救晋国小儿之命”的公义之心。在一系列的矛盾冲突发展中，剧作细致地表现了程婴为正义而牺牲个人利益的艰难和痛苦，成功塑造了一位有情有义、忠肝义胆的悲剧英雄形象。

电影对戏剧中的人物关系和人物设置做出了一些调整。程婴从赵家的门客变成一位为庄姬夫人保胎的民间医生，这里的程婴富有人情味儿，从大忠大义的神坛上走下来，变身成一位普通老百姓，但同时又是位伟大的父亲。在电影中，程婴的救孤之举完全是被动的，他救孤是因为庄姬的托付，而使他决定抚养孤儿的导火索是屠岸贾当着他们夫妇的面摔死了他们的小孩。当在公孙府上听到孩子啼哭时，他先是一惊，抱住屠岸贾的腿，最后却不得已将孩子给了屠岸贾，这一系列动作包含着程婴内心深处的挣扎与矛盾，一个有血有肉有挣扎的父亲形象跃然荧屏之上。程婴接下来的行为也符合一个普通人的心理，因为屠岸贾摔死了他的孩子，所以他要报仇。影片中程婴多次重复的台词就是：“我要把他带到屠岸贾面前，告诉他这孩子是谁，我是谁。我要让他们相亲相爱，然后赵家的孩子，一剑砍了屠岸贾，那才算把仇报了。”影片中的程婴与元杂剧中的程婴另一个性格的不同点在于他认命，他说，“不明白吧，这就是命。”如果让这样一个意志薄弱者去承受漫长的煎熬和等待，让一个相信命运的人去和命运抗争，是万万不可能的。因此，一个冒着生命危险保护忠良遗孤的形象变成了一个失去妻儿的可怜父亲形象。

二、屠岸贾

元杂剧中突出表现的是屠岸贾和赵盾两人之间的“文武不和”，并将其放大为邪恶与善良、非正义与正义之间的矛盾。影片的前半部分和剧作一样，到了后半部分，对子女最重要的精神教育让屠岸贾来填补，这也许就是导演的心机所在吧，以此来消解观众对屠岸贾的道德批判。因为程婴给赵孤带来的是物质基础，影片多处展示程婴喂食、唠叨和寸步不离守护其子的日常化场景，塑造了一个既当爹又当妈的形象，充满浓浓的人文情怀。但从未对子进行正义感、责任感和使命感的培育，总是以“爹接着你”的弱者方式和“打不赢就跑”的生存之道教导其子。而屠岸贾教赵孤剑术，引导他去学堂、上战场杀敌，使赵孤成为真正的男人。最经典的一处是屠岸贾灌输给赵孤处世哲学，赵孤从屋顶上纵身跳下，屠岸贾收回了他张开的双臂，使赵孤重重跌倒在地上，屠岸贾这样做的目的是想告诉赵孤，这个世界上谁都不能信——包括自己的干爹也不例外。这样看来，屠岸贾是不折不扣的精神之父。因此，从戏曲到电影，屠岸贾由一个十恶不赦的大恶人变成了一位慈爱的父亲。

三、韩厥

韩厥虽不是主要人物，却是改编中争议最大的一个。

元杂剧中的韩厥决定放走程婴和赵氏孤儿，他知道自己这样做必死无疑，但由于早就看不惯屠岸贾的所作所为，同时又非常敬佩赵家良将忠臣，明知不献出婴儿他会性命难保，但还是义无反顾。自杀前，韩厥向程婴表达了他心里的想法：“【赚煞尾】能可在我身儿上讨明白，怎肯向贼子行捱推问！猛拼着撞阶基图个自尽，便留不得香名万古闻，也好伴鉏麑共做忠魂。”[1]曲词把韩厥这样一个伟岸不屈的形象刻画得入木三分，而电影在塑造韩厥这个人物方面有很大的变化。电影中，韩厥是主动拦截程婴，几乎已把孤儿抢到手，但后来放走程婴，却是被庄姬公主自杀的行为所震撼，并非自己主动为之。后来屠岸贾赶到时，没找到孤儿，愤怒地用剑劈在韩厥的眼睛上，韩厥一直想杀死屠岸贾的原因在于报私仇。电影中的韩厥纠结于个人恩怨，带有一些小市民气息。

四、程妻

程婴之妻是电影中新增的一个人物，也是烘托主题的需要。程婴妻子的出现，丰富了程婴献子的情节。电影中，程妻怀抱孤儿，孤儿一直哭闹，程妻边哄边开门，却遇上了前来搜查婴儿的官兵。孤儿顺理成章被官兵抱走，成为程婴亲生儿子的替代品。公孙杵臼把程妻及程子送出城的行动未果，程妻只好躲入公孙家的墙壁夹层中。在全城一百多婴儿生命的压力下，程婴只好供出了在公孙杵臼家中的婴儿。公孙杵臼又用自己的死使屠岸贾相信，在墙壁夹层中的婴儿就是赵氏孤儿。如果说献子还不足以激起程婴心中复仇怒火的话，那程妻的牺牲则坚定了程婴复仇的决心。元杂剧《赵氏孤儿》体现了复仇意识的生命接力，复仇火种的每一次传递都伴随着壮烈的生命祭献，而每一次生命的销毁也使得复仇意识更加强烈，充分体现出了悲剧的崇高之美与悲壮精神。因为屠岸贾的残暴行为，韩厥、公孙杵臼、程婴等人的存孤、救孤行为就不能单纯地看作是出于报恩情结，而是一种正义公道的行为，是对正义精神执着追求所使然。

电影《赵氏孤儿》延续了程婴“救孤”、“育孤”和“复仇”的大情节，更改了一些人的形象塑造，使其更符合现代观众欣赏水平，人物形象更加多元化。电影导演之所以让程婴放弃了原有的信念，恰恰来自于对现代社会心理观念的分析。正如导演自己所说：“《赵氏孤儿》以纪君祥的作品为蓝本，做了令人可以相信的改动，使它可以超越文以载道意识形态的创作模式。”刘瑞娟也认为：“元杂剧好像有一种脸谱化、单一化的倾向，而电影《赵氏孤儿》在这方面做出了很大的调整……电影《赵氏孤儿》实现了人性真实的回归。”[2]导演之所以这么改编，一定有他的用心所在，我们应该以历史的眼光看问题，把艺术作品放在特定的大环境下去看待。

参考文献：

[1][明]臧晋叔.元曲选（卷四）[M].北京：中华书局，1958.1481，1489.

[2]刘瑞娟.人性真实的回归——元杂剧《赵氏孤儿》和电影《赵氏孤儿》的比较[J].重庆科技学院学报（社会科学版），2011，（24）：116.