中华海洋精神及其现代价值

撰文｜张开城

中华海洋精神及其现代价值

撰文｜张开城

中华海洋精神举要

海洋文化具有交流性、商业性、自由性、拓展性等特征。体现这种特征的海洋文化精神是海洋文化的核心和灵魂。海洋文化精神是一种博大兼容精神、开放交流精神、刚毅无畏精神、开拓探索精神、平等自由精神。中华海洋文化的特质凸显中华文化“和”的理念和“自强不息，厚德载物”的价值取向。

“协和万邦”，“四海”一家

“协和万邦”语出《尚书·尧典》。“协和万邦”的整体和谐观是中国文化对于人类文明的永久性价值。现代英国著名历史学家汤因比曾说，“人类已经掌握了可以毁灭自己的高度技术文明手段，同时又处于极端对立的政治、意识形态的营垒，最重要的精神就是中国文明的精髓——和谐。”“中国如果不能取代西方人类的主导，整个人类的前途是可悲的。”

中国明代郑和率领当时世界上最强大的舰队七下西洋，给沿途各国带去中国茶叶、丝绸、瓷器等，带回各国人民对中华民族的信任和友谊，没有掠夺一件物品，没有带回一个奴隶，更没有强迫别人签订任何不平等条约，圆满完成“和平之旅”“友谊之旅”，是互通有无，而不是侵略掠夺，体现的就是“四海一家”的精神。

海纳百川，包容宽恕

《说文解字》这样释海：“海，天池也，以纳百川者，从水每声。” 中华民族文化融入海洋的元素，具有包容宽恕、含纳万物的气象和胸怀。《老子》第三十二章谓“道之在天下，犹川谷之于江海”。《金人铭》谓“江海虽左长于百川，以其卑也；天道无亲，而能下人。戒之哉！”儒家主张泰山不辞细壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。这种精神使中国文化具有巨大的包容性，对外来文化向来不排斥。可以说，中华文化因其吸纳百川、兼收并蓄而博大精深、川流不息。从“盛唐气象”到今天的“对外开放”，莫不体现博大兼容和开放交流的精神。

刚毅无畏，百折不挠

大海变幻莫测，海上生存充满变数，踏浪而行是对生命的挑战。海上遭风暴遇礁石、船毁人亡、葬身鱼腹是常有之事，遭遇海盗抢劫也不可避免。而为了生计人们又必须铤而走险，这样无形中成就了海洋人的冒险拼搏精神。海洋人在长期与海浪和风险的搏斗中形成了刚毅无畏、强悍机智、知难而进的精神。中华先民中的东夷族、百越族，依海而生，得鱼盐之利，享舟楫之便，从事渔业、盐业生产和贸易活动。即使在中国明清海禁时期,“海滨之民，唯利是视，走死地如鹜”,“冲风突浪,争利于海岛绝夷之墟”。

战国少见徽记百越族矛头

宿州出土的东夷族鸟形陶器

开拓探索，尚新图变

从徐福东渡、郑和下西洋到近代华人下南洋、闯世界形成令世人瞩目的华侨势力，从林则徐、魏源“开眼看世界”“师夷之长技以制夷”，到今天中国对外开放的大手笔，无不体现开拓探索、尚新图变的中华海洋精神。

东南沿海地区的人民不安于故乡故土，怀着一颗不安分的心，凌波而出，勇于进入未知领域和神秘境界，开新域探新路历新境走新途创新业，形成海上生存者特有的生活方式和行为模式——开拓探索，尚新图变。这种精神在改革开放的沿海开放地区得到充分体现。

重利务实，吃苦耐劳

“君子谋道不谋食”，这种重文章道德、轻技艺农商的取向，在漫长的中国封建社会影响了一代代知识分子。但海洋人则是无利不起早的，长期的海内外贸易，形成了海洋人开放变通、重商务实的性格。海洋人“逐海洋之利”，以“大海为命，自富贾大商以暨龙户渔人，咸于是托业焉。”从唐代开始，粤人就敢于冒险犯难，前往南洋、澳洲和南北美洲等地建立家园并从事商业经营，从而使粤地成为我国侨胞最多的地区。即使在明清实行海禁的年代，粤人也敢冲破禁令出洋贸易；到了近代，中国被迫打开国门后，粤人则把握时机积极学习西方先进的管理经验和科学技术，修铁路、办工厂、设医院、引进技术设备。海洋人还具有吃苦耐劳的精神特征。华侨出洋历九死而得一生，历千辛而成一就。

守海卫疆，死生度外

中国历来重视在沿海地区和领海内布置防务，以防备和抵抗侵略，制止武装颠覆，保卫国家的主权、统一、领土完整和安全。明王铎《太子少保兵部尚书节寰袁公神道碑》：“登莱吭也，去鼍矶岛四百里，逾铁山联广鹿岛，公（袁可立）设骁将一，守备一，兵三千，造艅艎为海防。”清魏源《圣武记》卷八：“自上世以来，中国有海防而无海战。”陈毅《潜艇上留题》诗谓：“面对侵略者，必须有海防。” 中国军民戍边守疆，把生死置度外，留下了无数可歌可泣的动人事迹。如中日甲午海战，郑成功收复台湾，三元里抗英等等。

郑成功收复台湾

关注海洋，以海图强

在中华海洋文化中不乏海洋意识之呼吁——《韩非子·大体篇》主张“历心于山海而国家富”；《续资治通鉴长编拾补·卷五》谓“东南利国之大，舶商亦居其一”。法国学者费朗索瓦·德勃雷在《海外华人》一书中，有郑和劝谏皇帝保留船队的记载：“欲国家富强，不可置海洋于不顾，财富取之于海，危险亦来自于海上……一旦他国之君夺得南洋，华夏危矣。我国船队战无不胜，可用之扩大经商，制服异域，使其不敢觊觎南洋也”。梁启超发表《祖国大航海家郑和传》，针对西方海权的扩张和中国海权的积弱，呼吁要以郑和创造的海上辉煌，激励中国人重振国家海权。伟大的革命先行者孙中山先生以英、美、日、俄等国发展史来警醒国人：自世界大势变迁，国力之盛衰强弱，常在海而不在陆，其海上权力优胜者，其国力常占优胜。

孙先生说，第一次世界大战之后“海权之竞争，由地中海而移于大西洋，今后则由大西洋而移于太平洋矣。昔时之地中海问题、大西洋问题，我可付诸不知不问也；惟今后之太平洋问题，则实关于我中华民族之生存，中华国家之命运者也。盖太平洋之重心，即中国也；争太平洋之海权，即争中国之门户权耳。谁握此门户，则有此堂奥、有此宝藏也。”“人方以我为争，我岂能付之不知不问乎？”

平定台湾战图

祭海谢洋

亲海敬洋，人海和谐

中华海洋文化讲求天人合一、人海和谐，耕海养海、亲海敬洋、祭海谢洋。中国沿海各地的海神信仰和祭海习俗包含感恩海洋、热爱海洋的成分。帝王祭海早在夏商周时期就开始了,多是象征性地对四海遥祭。《礼记·月令 》云：“天子命有司祈祀四海、大川、名源、渊泽、井泉”，周天子及鲁国等诸侯国已有祭祀山川海渎之事。每年休渔期间，中国浙江岱山便举行规模盛大的祭海谢洋庆典，渔民们从四面八方赶来，向大海诉说自己的拳拳之心，道出海岛人心中人与自然和谐的理念。

中华海洋精神的时代价值审视

其一，大国争雄的时代呼唤和平和安宁。一个尚“和”的海洋民族注定要对人类有所贡献。而今，西方文化遭遇了世纪性危机，两次世界大战，无数次的民族冲突，西方曾经引以为傲的殖民地纷纷独立,使西方文化的价值理念存在的合法性受到颠覆性挑战, 特别是21世纪之初在美国发生的“9.11”恐怖事件，使得原来西方社会科学基本的理念再次受到震撼而摇摇欲坠。西方文化中有两个致命的缺陷：囿于一己和侵略扩张。海洋文化的博大和宽容，西方文化是不具备的。

其二，全球化时代的文化坚守。中华文化在发展史上先后包容了中亚游牧文化、波斯文化、印度佛教文化、阿拉伯文化、欧洲文化等。开眼看世界的中国人乐于接受域外的新思想和新观念。中国历史上不同文化的融合与交流状况表明, 中国本土文化具有强大的生命力和凝聚力, 它不易被外来文化吃掉和消灭，相反，由于拥有强大的包容性, 外来文化最终反而被中国本土文化纳入自己的体系框架之内, 逐渐被同化。唐代政府以一种有容乃大、兼容并蓄的胸襟对待外域和外来文化，7世纪以后的长安已发展成为国际性的大都会，不仅成为当时的政治、经济和文化中心，也是世界著名的都会和东西文化交流中心。据《唐六典》记载，和唐朝来往过的国家，曾经有300多个，最少时也有70多个，在长安城居住的，除了汉族人民以外，还有回纥人，龟兹人、吐蕃人、南诏人以及国外的日本人、新罗（朝鲜）人、波斯（伊朗）人及阿拉伯人等等。

在当今的时代，全球化是一个事实，全球化时代的文化话题多多，我们需要坚守开放包容的心态。费孝通先生说得好——各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。

岱山祭海典礼

其三，做海洋的朋友和地球的朋友。目前，人类需要面对全球升温的世纪性难题。我们已经步入了一个比以往任何时候都更加焦虑的时代。一代有一代的烦恼和险情，但也蕴藏着希望。寻求可持续发展，就是对家园最好的守望，就是在关怀视野下的明智选择，同时也是终极意义上的人类行为法则。在这样的语境中，中华海洋文化讲求的天人合一、人海和谐，耕海养海、亲海敬洋、祭海谢洋的实践理性，对于今日的中国和世界具有重要意义和价值——做海洋的朋友，做地球的朋友。