黔南布依族口述文献述略

林伯珊 曾纪钰 罗艺杰

关键词：黔南布依族；口述文献

摘要：土语的地域性、民间传统文化的丰富性及民族性 决定了黔南布依族民间蕴藏着内容丰富、种类繁多、数量浩瀚的口述文献资源 这些口述文献以神话、传说、故事、童话、寓言、诗歌、经文、谚语、谜语等方式流传于民间。全面收集、整理、出版、研究布依族口述文献 对保护、弘扬布依族优秀传统文化有着重要的现实意义。

中图分类号：G250文献标识码：A文章编号：1003-1588（2016）05-0133-03

1黔南布依族

1.1人口

布依族是黔南布依族苗族自治州（以下简称“黔南州”）的主体民族之一。黔南现有布依族人口近二百万 州辖十二个县市均有分布 其中有十万以上布依人的有都匀、独山、罗甸、惠水四个县市；八万以上的有平塘、贵定、荔波、长顺四个县市；二万以上的有三都、龙里、福泉三个县市；翁安县人口最少 不足二万人[1]。

1.2语言

布依族有自己的语言 属于汉藏语系壮侗壮傣语支 与壮语、侗语、水语、黎语有着密切的亲缘关系。布依语划为黔南、黔中、黔西三个土语区 黔南州内分为两个土语区。第一土语区有罗甸、荔波、三都、独山的全部以及平塘、惠水、都匀等县市的部分地区 其余县市为第二土语区。布依族有完整的语音系统、丰富的词汇和富于表达的语法结构。由于布依族和汉族有长期文化接触和交流 布依语词汇中有不少汉语借词。

1.3文字

20世纪 学术界普遍认为布依族只有语言而没有文字。1956年 国务院组织以苏联语言学者为主的有关专家 为布依族创立了以拉丁文字母为基础的拼音文字——布依文 并在一些布依族地区试点推行 后经1981年、1985年两次修订后 在贵州省布依族地区广泛推行。2009年和2010年 荔波县、山都县选送的十部古籍文献先后入选国家第二、第三批《国家珍贵古籍名录》 布依族被文化部确认为拥有自己文字的十八个少数民族之一。

2黔南布依族口述文献类型及特点

口述文献（Oral Documentation collection）是一种口述史料固定在各种物理介质上形成的具有记忆价值的特殊类型的文献。其载体可以表现为书面、出版物类别、音像等。口头性、个人性、文化性、涵盖性、动态性是口述文献有别于其他文献的主要特征 其中口头性是口述文献最本质的特征[2]。

从目前收集到的资料看 黔南布依族口述文献主要以神话、传说、故事、童话、寓言、诗歌、经文、谚语、谜语等方式流传于民间 可分为三类：①口头叙事类 包括神话、传说、故事等。②诗歌类 包括叙事长诗、歌谣、谚语、谜语等。③综合类 包括民间说唱、民间表演、民间戏曲等。

2.1神话、传说、故事

神话、传说、故事是布依族口述文化的一个重要部分。布依族的神话、传说、故事是布依族先人对自然、社会的反映 体现了布依族人民对天地形成、人类起源及自然现象等方面的认知 具有丰富奇异的想象力和浓厚的浪漫主义色彩。

2.1.1神话。黔南布依族神话可分为七类：①开天辟地神话。如《力嘎撑天》《迪姜兄妹造人烟》。②自然及其变化神话。如《珍珠米与冰雹》《公鸡请太阳》。③动植物神话。如《十二个生肖为那样没有猫》《茫耶寻谷种》。④图腾、祖先神话。如《安王与祖王》《天王石》。⑤洪水、人类再繁衍神话。如《阿培哥和他的儿女》《伏哥羲妹造人烟》。⑥起源神话。如《铜鼓的来由》《初婚记》。⑦神和神性英雄神话。如《雷公战凶龙》《雷公占孽龙》。

2.1.2传说。黔南布依族传说可分为九类：①人物传说。如《莫友芝》《建文帝上白云山》。②史事传说。如《尹王和都匀》《唐山公与百子桥》。③起义传说。如《王刚的故事》《太平军智取独山城》。④方传说。如《龙潭口》《斗篷山的仙人石》。⑤动植物传说。如《棉姑娘》《哥哦鸟》。⑥土特产的传说。如《独山盐酸的来历》《天麻》。⑦民间工艺传说。如《姊妹箫的来由》《斗篷山的两姊妹》。⑧风俗传说。如《六月六的来历》《四月八吃黑饭的来历》。⑨生产传说。如《薅秧的来历》《冰雹的传说》。

2.1.3故事。黔南布依族故事可分为十类：①幻想故事。如《九个神童》《金元和金春》。②动物故事。如《百兽争王》《虎与人比本事》。③精怪故事。如《芭蕉精》《庄稼汉与妖女》。④生活故事。如《七妹与憨哥》《天财和地宝》。⑤爱情故事。如《美娘与厄奴》《梁山伯和祝英台》。⑥机智人物故事。如《甲金的故事》《少灵斗土司》。⑦对联故事。如《妙联斥选举》《农夫答下联》。⑧新故事。如《邓恩铭的童年》《红七军智擒肖守卿》。⑨寓言。如《摘月亮》《巖桑长大难育弯》。⑩笑话。如《卖香屁》《你不是人》[3]。

林伯珊 曾纪钰 罗艺杰：黔南布依族口述文献述略*2.2诗歌

诗歌是民族口述文化的一种表现形式。布依族民间诗歌大体分为古歌（创世史诗、英雄史诗）、长篇抒情诗或叙事诗、歌谣三类。其主题鲜明、内涵丰富、言语简练、风格独特 所反映的内容充满劳动的美、斗争的美、情感的美 被广泛应用于布依族人民各个生活领域 具有民族凝聚功能、历史功能、寄予功能、教育功能、娱乐功能、艺术功能。

2.2.1古歌。主要歌唱远古对天地形成、人类产生、万物起源、民族的认识 各民族在历史进程中所发生的大事 英雄祖先斩妖降魔、除暴安良的经过等 具有极为浓厚的神话色彩。如：创世史诗《十二层天 十二层海》《十二个太阳》；英雄史诗《辟地撑天》等。

2.2.2叙事诗、抒情诗。布依族不但有各种形式的抒情短诗 还有一种有人物、故事的叙事、抒情类长诗 如《丹姑与王母》《囊花斑》《王仙姑》等 这些抒情、叙事诗在黔南布依族地区广为流传。

2.2.3歌谣。布依族歌谣多为短小的民歌、民谣 以抒情为主 一般不叙事。布依族歌谣有用布依语唱的 也有用汉语唱的；形式有独唱、对唱、齐唱和重唱；曲调有大调和小调之分。如：布依民歌《好花红》；歌谣《苦歌》《长工歌》《点兵歌》《绣花歌》《采茶歌》《做客歌》《深夜歌》等[4]。

2.3民间说唱、民间表演、民间戏曲

叙事歌是民间说唱的基础 是吟诵说唱的结合 内容有叙述个人身世遭遇的 有叙说哲理性故事的 有唱颂成章的史诗 有唱颂古老民族斗争和优美神话传说的。如：《开天辟地》《赛胡细妹造人烟》《造万物》《洪水朝天》《酒歌》《王仙姑》等。

2.3.1祭祀歌。包括《鬼师歌》和《孝歌》两个部分 吟诵说唱和表演相结合是它的特点。在布依族地区 驱邪、做鬼、求子、求药、开路等活动由半职业性的布摩、巫婆（迷腊）来施行 并伴有简单的歌舞。布依族的祭祀歌中有念诵时用的经文 叫摩书或摩经。其传承方式有两种：一是世代口传心授；二是用文字形式记录布依族的语音或语义 形成了只有布依先生（布摩）识读的书面典籍。摩经的内容涉及历史、政治、经济、宗教、哲学、伦理、道德、民俗、语言、文字、民族关系等 是布依族的百科全书。

2.3.2布依族傩戏。又称“冲傩”“傩堂戏” 一般在迎神还愿时表演。长顺、惠水、地区流行傩堂戏和灯傩；荔波、独山地区流行的傩戏包括“丧葬傩”“驱鬼傩”“生育傩”三种形式。布依族傩戏有傩书 这些傩书是布依族先生祖辈传承、代代口授心传、用自创的土俗字和汉字记录傩戏唱词及念词的手抄本。傩书95%以上用布依语念唱 无汉语标点而且只有布依先生能识读。民间传说有12本、24本、36本之说 内容大致相同。史料记载傩戏出现距今已有二千多年 傩戏活动集诗、歌、舞、话剧于一身 堪称现代戏曲的“活化石”。

2.3.3布依族曲艺“相诺”。“相诺”系布依族语译音 音为“说唱”。说为主、唱为辅是“相诺”的最大特点。其演唱形式有一人、二人表演。两人表演时 必须以一人为主 其自始至终又说又唱 另一人只在唱的地方伴唱 俗称“歌伴”。目前掌握的“相诺”曲目有一百余个 其中传统曲目有《砍牛歌》《安王与祖王》《尔庆尔刚》等 改编曲目有《勒甲》《构皮歌》等 新编曲目有《王升山打土匪》《勒妥更棍》等[5]。

从布依族叙事类、诗歌类、综合类及布依族曲艺文献中看出布依族口述文献具有两大特点：①历史久远 在民间广为流传 具有较强的实用性。②独特的传承方式使得部分口述文献具有较强的原始记录性、活态性、知识性、区域性、不完整性、稀缺性、脆弱性、易逝性、不可再生性等特性。

3黔南州布依族口述文献调查、整理及出版

黔南州对少数民族口碑文献的调查、整理工作开展比较早。早在20世纪50年代 群众自发式的调查、收集、整理就取得了较大成绩。据1958、1959年的不完全统计 全州搜集到各类歌谣608万首。1962年11月黔南文艺研究室成立后 调查、搜集、整理工作更加深入和广泛。1962—1966年期间 全州共开展五次较大规模的民间文学资料搜集活动 调查、搜集、整理布依族民间故事、歌谣108万字。文化大革命时期 调查、搜集、整理工作被中断 直至20世纪70年代末 相关资源的调查、收集、整理工作才有记载。1978—1988年间 全州又进行了10次大规模的民族民间资源调查、搜集活动 据统计12个县市前后收集整理出民间故事和歌谣资料约145多万字 其中布依族民族民间故事和歌谣58万字[6]。

随着国家“十套文艺集成（志）”和“中国民族文学三套集成”项目的相继启动 有关于布依族神话、传说、故事、歌谣、谚语、寓言等普查资料收入了各布依族聚居地的文艺集成志和民间文学三套集成中 形成了省、地、州、市、县资料本 随后整理编辑成书 相继与广大读者见面。如：《布依族民间故事集》《布依族民间文学：歌谣集》《中国民间文学集成：龙里卷》《中国民间故事集成贵州黔南州·独山县卷》《黔南民间文学集成资料选》《中国歌谣集成——贵州省黔南州都匀市卷》《中国民间故事集成——贵州省黔南布依族苗族自治州·都匀市卷》《黔南民间文学集成资料选》等。

《关于整理我国古籍的指示》《国家民委关于抢救、整理少数民族古籍的请示通知》的相继下达和《1996—2006年全州民族古籍整理出版规划》的出台 加速了黔南州全面摸底、调查、重点整理、审定和出版布依族口碑古籍的步伐。近年黔南州相继出版了一批口碑古籍 如：《布依族民间故事》《甲金的故事》《布依族民歌选》《布依族酒歌》《布依族民族志》《布依族史》《中国少数民族古籍总目提要——布依卷》《布依族古歌》《布依族口传歌谣系列丛书》等。

4入选《国家珍贵古籍名录》的布依族古籍概况

第二批《国家珍贵古籍名录》共4，485部 少数民族文字珍贵古籍255部 布依族经书、傩书入选4部 占少数民族文字珍贵古籍总数的1.56%。第三批《国家珍贵古籍名录》共4，485部 少数民族文字珍贵古籍245部 布依族经书、傩书入选7部 占少数民族文字珍贵古籍总数的2.85%。第四批《国家珍贵古籍名录》共4，485部 少数民族文字珍贵古籍286部 布依族经书、傩书入选5部 占少数民族文字珍贵古籍总数的1.74%（见表1）。

布依族口述文化是布依族历史文化的一部百科全书 是布依族人民通过民间文化口耳相传、世代沿袭下来的精神食粮和财富。习近平总书记在文艺工作座谈会上的讲话指出：“中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉 是涵养社会主义核心价值观的表1入选《国家珍贵古籍名录》的经书、傩书一览表

序号证书

编号书名纪年/朝代署名

/书主申报单

位/个人106861献酒备用（清）道光姚文撰贵州省荔波县档案馆馆藏206862接魂大全（清）同治七年

（1868）姚兰芳辑贵州省荔波县档案馆馆藏306863解书神庙（清）光绪十六

年（1890）莫振先撰贵州省荔波县档案馆馆藏406864关煞向书

注解（清）莫玉昆撰贵州省荔波县档案馆馆藏509848掌决（清）咸丰五年

（1855）抄本贵州省荔波县档案馆馆藏609849修桥补路（清）同治八年

（1869）岑仕龙

抄本贵州省荔波县档案馆馆藏709850架桥还原（清）光绪六年

（1880）抄本贵州省荔波县档案馆馆藏809851罢筵倒坛（清）光緒九年

（1883）抄本贵州省荔波县档案馆馆藏909852祭祀请神（清）光绪十二

年（1886）抄本贵州省荔波县档案馆馆藏1009853傩愿问答（清）光绪十二

年（1886）抄本贵州省荔波县档案馆馆藏1109854傩书（清）抄本贵州省三都水族自治县档案馆1201496盘古前皇（清）嘉庆十六

年（1811）抄本贵州省荔波县民族宗教事务局布依文古籍研究馆1301497祭解全卷

大小通用（清）光绪六年

（1880）抄本贵州省荔波县民族宗教事务局布依文古籍研究馆1401498祈请婆王（清）光绪三十

年（1904）抄本贵州省荔波县民族宗教事务局布依文古籍研究馆1501499钜鹿氏（清）抄本贵州省荔波县民族宗教事务局布依文古籍研究馆1601500做桥（清）抄本贵州省荔波县民族宗教事务局布依文古籍研究馆重要源泉 也是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基。要结合新的时代条件传承和弘扬中华优秀传统文化 传承和弘扬中华美学精神。”因此 对布依族口述文献进行全面挖掘抢救、收集整理、出版研究 对于保护、传承、弘扬布依族优秀传统民族文化具有重要的现实意义。

参考文献：

[1][5]黔南布依族苗族自治州史志编纂委员会

编.黔南布依族苗族自治州志[M].贵阳：贵州人民出版社 2007：622-638.

[2]丁海英.口述文献及其价值[J].群文天地 2012（10）：122-124.

[3][4]黔南州文艺集成志书编委会.中国文艺集成：黔南州卷[M].贵阳：贵州人民出版社 1994.

[6]黔南布依族苗族自治州史志编纂委员会编.黔南布依族苗族自治州志：民族志[M].贵阳：贵州人民出版社 1993：302-303.

（编校：马怀云）