郝经记体散文研究

2016-05-30王燕

北方文学·下旬 2016年1期

王燕

摘要：郝经是元初著名学者，其流传在世的《陵川集》被纪昀赞为“雅健雄深，无宋末肤廓之习”，郝经的散文写的尤好的是记体散文，这类文章内涵丰富，反映了郝经作为当时北中国知识分子的身份及其自身经历、感受；在艺术手法上则以说理为主，善于议论，辞彩丰润、跌宕起伏，气势充盈、论辩有力。

关键词：郝经；记体散文；思想内容；风格特征

郝经（1223-1274），字伯常，泽州陵川（今山西陵川）人，出身世儒之家。其祖父郝天挺是元代大诗人元好问之师。元世祖忽必烈当朝时，授予郝经翰林侍读学士，中统元年（1260年），奉命出使南宋，被拘禁十数年，终不屈身辱命，宋崩溃之际归朝，不久病逝。著述颇丰，流传至今的有《陵川集》与《续后汉书》。

《陵川集》共三十九卷，散文占二十四卷，其中记体与碑志传狀两类被人称赞，记体散文有三十篇。本文拟就郝经的记体散文做些初步探讨，阐述其记体散文的分类、思想内容及风格特征，并试图为郝经在散文史上找到一席之地。郝经的记体散文可以分为以下五类：1.庙斋堂记十五篇，2.亭台楼记七篇，3.器物记四篇，4.院园记三篇，5.游记一篇。

一、思想内容

（一）北国心曲

郝经久拘仪真，心系百姓、战事，更思念亲人，北归之心强烈，多篇记文表达了这种渴望北归的迫切心情。如《镜芗亭记》曰：“馆之东亦与潮通，而亭处其中，有故隶字榜曰：‘镜芗亭。池中一甬路，直亭南北，界池为二。池有莲浦，而柳成荫。……初，朝廷于沁南赐第一区、田十顷，州吏进渎文及图，则其田在河阳，封畛包络，全得扬子一店，在黄河老岸。”郝经见镜芗亭在池中央，把池分为南北，不禁联想到自己远离北方，看到柳树成荫，想起朝廷给自己的封地，过了黄河就能到达，不禁伤心起来，表现出北归之愿。《窅池记》中郝经将自己比作了窅池中的鱼，“坎中之鱼而诉坎中之人，弭兵而致师，天下赤子入于坎言，箕记鱼头，如炎如焚，将如所诉乎？”郝经被拘仪真，无法脱身，不过他没有完全失去信心，文章末云：“庶几刚健不陷，其义不困穷云。”他认为只要坚持不懈，一定能走出困境。

《退飞堂记》在记文中写的最为悲情，也是最能表现北归心切的一篇，时年42岁，是《甲子集》成书之年。“甲子岁，犹在仪真馆。一日风甚，鸢鹢蔽天，北飞而不得前。北首南尾，溯风直翅，飘忽而南，其势不能自止，遂过于馆之上，入于江之南。因仰而叹曰：《春秋》所谓‘六鹢退飞过宋都者，殆此类也！夫与余之行驶，止尼亦此类也！”他见鹰北飞，遇大风不前，由此想到自己的境况，感慨自己的遭遇，满怀愤懑，不禁发出疑问，天下何时能定，南行的自己何时能北归。然而他生在一个蓬勃发展的时代，元朝的扩张给他以信心。他以鹢和鸢的例子激励自己，认为退是为了更好地进，他北归的愿望一定能够实现。

（二）辩证思维

读郝经的散文处处能够感受到辩证唯物的思想。如：《江石子记》中，在详述了石子种类之后，用辩证的方法论感叹世间至坚者与至柔者相互转化的关系，紧接着又以用辩证的思维喊出：“呜呼！之石也，不知初为几千万仞，今之几千万仞，焉知他日之不为之石乎？凡有形者必变，变而必至于尽。……惟在夫形器之内者，则无存亡也。”足见其辩证思维的思想。

再如《庸斋记》论述“道”与“常”，也有辩证观思想的凸显：“一物一道也，故道外无物；一道一用也，则用外无道。……呜呼！兹其所以为道，而庸之所以为平常之用，后世圣人必益之于中也欤。惟此义不明，故有非常道之说，有反经合道之说，有异端之说，道之所以不行也。”

（三）宗经宗道

郝氏家族世代业儒，又是金末元初著名的理学家，他的散文流露出以经为宗的道学理念。如《醉经记》以酒喻经，提出：“欲明义理以率性，莫先乎经。”故曰：“经也者，圣人之所尽心醇乎义理而为言者也。知义理之所醇嗜而醉之，夫岂有差哉！人受天地之中，得至善之性，其心之所同然者，义理也。”最后指出，嗜酒而醉者，愈醉而愈迷；嗜经而醉者，则愈醉而愈明，一再表明他的宗经观念。

《休复亭记》是一篇哲学论文。紧扣《周易》复卦之“复”，论人性，论本体，阐发复卦中“休复”之义，“夫道，复而已矣。动极则静，静极则动，动静相根，卒归于静而道不穷焉，理之复也……荣茂壮稚，老瘁衰死，骨肉阴于土，魂气登于天，卒复于本，万物生生而变化无穷焉，形之复也。”

（四）完善人格

郝经的记体文写所见所闻所感，不单纯的叙事写景说理，常以文章来提升性情，完善人格。出使南宋前，居积庆堂作《积庆堂记》，论如何提升性情，“积德累功，天必报施，不在其身，在其子孙……既受报于天，又合德于人，其有余庆也必矣。”这是郝经在生活中完善人格的一个方面，行善积德才能提升性情。再如《橫翠楼记》，表达了他向往人格升华后的生活，“或沉浮于酒杯，或放旷于山林，或优游于廊庙，用舍乘化，不锢不滞，夫是之谓达士。”这样的豪情饮酒，放旷山林游于庙宇间，是古之士大夫潇洒的象征，更是他的心之所向。

出使南宋途中，郝经追寻着先哲的足迹游览了许多庙宇圣地，如《赵简子庙》记赵鞅之功，《去鲁记》评圣人之学，《醉经记》批判嗜酒之恶习。

在拘留仪真期间，偶至江边，引发思索，作《江石子记》，体现他豁达开朗的心境。郝经在文章中和生活中常有这样的情趣，不仅提升人生境界，更完善人格之美。

二、风格特征

（一）说理为主，善于议论

《邻野堂记》郝经开篇提出论点“野之处有二焉，有穷于野而道于心者，有野于名而市于心者。”结尾处以“既不在野，亦不在市，既得其道，而有得其趣也”收尾，笔法简约，说理清晰，同前文呼应，达到万取一收之效果。《含元殿瓦砚记》亦是如此，文章以“器有定名，有定象，而亦有定用”说明任何事物都有其用处，整篇对“昔之为瓦，今之为砚”进行了说明和论述，有理有据，清晰条例，让读者信服。

在仪真馆的软禁生活改变了他的生活态度，后期散文以说理为主，但不是道学家说道之文，能在叙议结合中，以说理深厚隽永取胜，让人回味无穷。如《江石子记》：“至坚而不易者，山石也；至柔而善变者，水波也。……盖至坚者之为至柔之所变者如此。”为了说明此理，郝经结合自己亲身经历，“余之行也，北逾岭，南逾恒，东则岱宗、琅邪，西则太行、嵩、少，所谓千里百里、万仞千仞者，无不见也。今余之止也，……天下末大于秋毫之末，泰山为小。彼区区之形器，焉能制于余乎！姑汲新泉，恣为溅弄，坐视诸山为石子乎。”郝经把今日的石子比作昨日之泰山，借景抒情，以理为主，韵味深厚。

郝经此类散文正如褚斌杰先生云：“（散文）从其性质上讲，实际上是些文学小品，它常常以议论生发，写景状物，形象、生动，情味隽永、深厚取胜。”

（二）气势充盈，论辩有力

郝经的记体散文常因事因物而记，《临漪亭记》先交代临漪亭的地理环境，再引出名字的由来，接着以排比、反问句式增强气势，已达到“己乐矣，思吾民有未乐者；己安矣，思吾民有未安者。”的劝善目的，最后再有力收尾“侯既没，诸子堂堂，皆有超卓之望，特立之姿，盛大之业，将张本于是亭。故不辞而为之记。”

《含元殿瓦砚记》是一篇为器物而作的记，文中以小小的含元殿瓦而做的砚为叙述主体，进而以小见大，论述到世间定理“废瓦而为砚，夫岂定哉？瓦之为名，则定名也。……栋折榱崩，物化人去，墁坼而坏，与朽秽污冗俱，则定理也。”论述紧扣论题，环环相接，显示出议论缜密，气势充盈、有力的功底。

（三）辞彩丰润，跌宕起伏

写记体散文忌讳辞句平庸、平平叙述，郝经在这方面则做的很好，他的记体散文用辞多变、丰富，又善于结构文章，使人读后有起伏跌宕的感受。如《江石子记》在罗列石子的种类时，用丰富的词汇描述不同的小石子，如造物主般详述。接着作者运用排比堆砌的手法，营造盛大宏迈的气势，让人不由感叹他的想象力之广。

《临漪亭记》从大处落笔，写景则错落有致，寓议论于写景记事之中，浑然一体，篇末才一语道破题意。《北风亭记》用庄子文法，驰骋想想，联想出奇，运用丰润的辞藻展现了跌宕起伏的文章脉络。《横翠楼记》感受到作者似乎暂时放下了拯救天下之溺而一肩担起天下的使命，让心灵享受暂时的轻松，文章表现出轻快、优美、清气袭人的基调，可与唐宋的写景名篇相比。

综上所述，郝经的散文有很多值得肯定的特点，在金末元初散文的领域里，很有研究的价值，但也有少数篇章，以理学家身份而写，比较教条，但我们不能因此而掩盖其它优秀的文章。

注释：

（元）郝經. 郝文忠公陵川文集[M]. 太原：山西人民出版社，2005. 第1页.

（元）郝經. 郝文忠公陵川文集[M]. 太原：山西人民出版社，2005. 第378頁

（元）郝經. 郝文忠公陵川文集[M]. 太原：山西人民出版社，2005. 第380页.

（元）郝經. 郝文忠公陵川文集[M]. 太原：山西人民出版社，2005. 第381页.

（元）郝經. 郝文忠公陵川文集[M]. 太原：山西人民出版社，2005. 第357页.

（元）郝經. 郝文忠公陵川文集[M]. 太原：山西人民出版社，2005. 第354页.

（元）郝經. 郝文忠公陵川文集[M]. 太原：山西人民出版社，2005. 第359页.

（元）郝經. 郝文忠公陵川文集[M]. 太原：山西人民出版社，2005. 第370页.

（元）郝經. 郝文忠公陵川文集[M]. 太原：山西人民出版社，2005. 第369页.

（元）郝經. 郝文忠公陵川文集[M]. 太原：山西人民出版社，2005. 第354页.