中国故事与文化自信

汪涌豪

文化自信我们讲得已经比较多了。从我小时候起，就一直在讲五千年的文明、四大发明等等。但是，盲目自信带来的许多恶果我们也都领受了。特别是近代以来，“天下之中”、万邦来朝的自大，让我们不知道世界大势的变化，“中国之天下”早已变成“天下之中国”。因此，今天在这个论坛上，跟各位交流文化自省之于文化自信的意义与作用，我觉得非常重要。

其实，中国文化向来是讲究自省的。比如说，儒家从孔子到孟子都讲自省，要“反身而诚”，强调自省对于提升个体修养的重要性。道家也是这样，讲“不自见，故明；不自是，故彰”，认为“知人者智，自知者明”。意思是，一个人如果能够不自我表现，他就明白了；如果能够不自以为是，他就能够名扬天下了。了解别人的人是一个智慧的人，但最难得的是要了解自己，这样才是一个澄明的人。

我有一句“格言”，那就是“一个人走向内心世界的路，要比走向外部世界任何一条路都困难得多”。复旦大学葛剑雄教授曾经去过南北极，他说两极虽然很远，但也是一段固定时间内可以到达的。而一个人要真正明白自己是怎么回事，有的人花一辈子都不够，到临死之前都不明白自己是什么样的人。所以，一个人走向内心世界的路，要比走向外部世界的路遥远悠长得多。这就凸显了自省的艰难，唯有自省之后，自信才能站得住脚。

以这样的认知，我们来看所谓文化自省的问题，就会发现，人对自己所秉承的文化须有一份深刻的省思。而基于今天的语境，我们要说，只有通过深刻甚至艰苦的自省，我们才有可能真正开显文化的优势，用世界听得懂的语言，为人类的“知识共同体”增添中国的智慧。然而很遗憾，我们在这方面做得既少又不太好。

那么有人就要问，你讲自省是不是就是说要找自己文化中不好的一面呢？不是的。我是研究传统文化的，对自己的文化非常珍爱。所谓的自省绝不是自虐，也不是简单地自我否定，而是对自己的文化有一份理性客观、恰如其分的认识。这样得到的结论才是成熟的。

我们往往念着西方的经，对自己文化的超越性内涵却不珍惜。以儒道为核心的中国传统文化有一个特点——讲究身心相与，也就是一个人身心不能分离。但你们看到，今天的社会，身心分离的人很多，虽然生活比以前好很多，但是人的幸福度在下降。

传统文化强调人的身心相与，认为天大地大人亦大，人如果不能处理好自身的问题，就会在生活中迷失方向。因此，它虽不一概否定人的现世欲望，相反与西方人讲“资产是文明的基础”一样，也讲“士有恒产，才有恒心”。而且它承认，高尚的人固然多追随义，但是普通人怀惠图利也是可以理解的。此所谓“甚爱必大费”，而与之同理，“多藏必厚亡”。

孔子说过，如果有钱赚，让他做市场的看门人也愿意。但是，他更强调的是，人应该区分“义”和“利”的不同，人应该先义后利。道家也讲要懂得“知止”的重要性，就比如年轻人谈恋爱，不能追得太紧，要给人家一点空间。

但放眼今天的世界，懂得这个道理的人多不多？并不多。所以，有些穷人乍富就显现出了恶形恶状，拼命为子孙留财产，却浑不知传统文化告诉我们，子孙“贤而多财”会“损其志”，“愚而多财”会“益其过”。

再看看，人性极度的贪婪、对资本无止境的争夺，不仅使人赔上身心分离的代价，还使得公平正义的理想以及自由经济、民主政治的合法性与正当性备受考验。

大家可能没注意到，次贷危机过后，与亚当·斯密、凯恩斯和马克思一起再度引起西方人关注的，还有孔子的哲学。《泰晤士报》发表过一个著名的文化人麦金泰尔的文章，称孔子的学说从来就是简练有力的，如今也一样。孔子说的“君子喻于义，小人喻于利”这句話“正是对次贷危机时代的谴责”。推之更早，西方自由经济的鼻祖魁奈也一直对孔子的思想评价很高。但是，现在我们往往念着西方的经，对自己文化中具有超越性的内涵却不知道珍惜。

（摘自《解放周末》2016年8月29日 ）