羌族羊皮鼓舞文化探究

梅永刚 高攀

摘要：羌族人口主要聚集在四川省阿坝藏族羌族自治州的汶川县、理县、茂县等地。羌族的风俗习惯、宗教信仰、传统舞蹈都具有自己的特色，羊皮鼓舞是生活中不可或缺的舞蹈，但至今对其研究甚少，因此本文从民俗学、人类学、舞蹈解剖学的角度对羌族舞蹈文化进行研究，主要对羌族进行分析与探究。

关键词：羌族文化 释比文化 羊皮鼓舞文化

羌族自称为“尔玛”或“日麦”，意为本地人。羌族是一个生活在云朵上的民族。羌族人民以自然崇拜和多神崇拜为主，羌族人对白石的崇拜是流传最广泛的，一般在房顶上都会供奉白石。羌族信仰的神灵还有火神、地界神、门神、仓神等。古代许多羌族支系中仅存的一支，形成了现存的羌族。在3000多年前的甲骨文中就出现了“羌”字，羌字是唯一一个至今还在沿用的民族称号。古文中的“羌”是对西部游牧民族的泛称，而不是单指一个民族。羌族是炎帝的后人，“周”朝时期是羌族艺术创作时代的主体，具有强大的音乐机构，空前活跃。秦汉时期，羌族的歌舞盛行，西凉是羌族文化艺术的交流中心。西夏是党项羌为主体建立的国家。

羌族人口聚居在四川省阿坝藏族羌族自治州，绵羊市北川羌族自治州平武县，甘孜藏族自治州丹巴县，贵州省江口县、石阡县，其余散居在成都市都江堰地区、雅安地区、甘肃南部、陕西西南及云南部分地区。在2008年“5.12”特大地震灾难中，羌族人民遭到了巨大的危害。但是在党中央、国务院的保护和支持下，羌族文化的拯救与保护一直在稳步进行中。

一、羌族舞蹈文化概况

舞蹈主要分为祭祀性和自娱性：

祭祀性的舞蹈：“卡思达温”又叫铠甲舞，是古老的军舞，武者手持刀、弓、箭、牛角等。舞蹈中有祭祀活动，目的在于展现羌族人民骁勇善战的气魄。“巴绒”是羌族妇女节中的礼仪歌舞，目的是为了祭天，舞蹈时围成圆，用小拇指扣住旁边人的腰带，左脚踮步，动律是胯部的摆动为主，腰带随之摆动，其动作是女性为了炫耀胯部之美。“哈日”又称大莽舞，是一种军事舞。此外还有羊皮鼓，是极为有特色的一种祭祀性舞蹈。

自娱性的舞蹈：“萨朗”是岷江上游地区的称呼，北部方言是歌舞之意，主要动作是上身轴转，小腿画圆。“席步蹉”流传于岷江上游杂谷脑流域，舞者边唱边舞，歌曲有一百多种，可以即兴加唱词，舞蹈动作只有几套。北部茂县等地区舞姿高，南部汶川、理县等地舞姿低，动作幅度较大，主要动律是胯的柔动，对萨朗舞影响深远。羌族女性舞蹈的特点是含蓄，秀美、端庄。

二、羊皮鼓舞文化

羌族羊皮鼓羌语称为“布兹拉”或“切热突”，“切热别惹母”是释比做法事仪式的的工具，鼓边约宽15厘米，但是各地区也有所不同，茂县表演的鼓一般是38公分，是木质单面鼓，鼓面是羊皮做成，一般是左手拿鼓，右手拿鼓棒，鼓棒有两种：一种是弓形，一种是直的鼓棒。鼓柄在背面，一般是边唱边敲边舞。其舞蹈动作粗犷古朴，是鼓点和唱腔及动作的有机结合。羊皮鼓一般多在晴天敲打，因为雨天鼓声不响，比较沉闷。2006年汶川县申报非遗成功，被纳入民间舞蹈类。羊皮鼓多是家族传承或是本村寨的人，羊皮鼓舞一般只有男子参加，过去的鼓点与动作比现在更为统一，队形是直线和方形为主，还有圆形和Z字形，Z字形大多是因为走山路的习惯。

每个地区的道具大同小异，鼓面的圆象征着太阳，侧面许多大小相同的三角形花纹象征着太阳的光，鼓里面的花纹也相同。里面与侧面的花纹象征着太阳和光芒，这是羌民对太阳崇拜的一种表现。在“文革”期间禁止跳羊皮鼓，将其视为牛鬼蛇神，但作为羌族人民的精神寄托，有时也会偷偷请释比去做法事，一般都是晚上召集举行。

现在大多数传承人为了不违背祖师之意，防止外来文化的冲击对羊皮鼓造成影响，仍然保留着原始的鼓点与古朴的舞蹈动作。2012年在茂县古羌城修建了羊皮鼓传承地，让15名在当地有名的羊皮鼓老师向前去学习的人教学。

（一）表现形式

打羊皮鼓的人数，多是单数，少则1人，平时是 7人或9人、11人，多则七十几人，上坛经祈福的时候一般是3人，一个师傅带两个徒弟。在丧事时根据主人的经济能力而定人数，从古至今一直是围成半圆逆时针转动。

动作主要有：蹲跳、横摆、蹉跳步、山羊腿，其中摆胯、转身最为特殊。其动作特点是顺边顺鼓，重心向上，脚下松弛，自然脚位。有专家学者提出山羊腿与古代禹步有着重要的关系。

打鼓的节奏变化丰富，把握其节奏难度较大，要靠平时的积累，才能稳、准的敲出来。边敲鼓的同时要边跳舞，有时还要边唱，所以不是一朝一夕可以学成，需要靠长年累月的练习。情绪也是区分羊皮鼓舞打得好坏的一个重要因素，需要以情带舞。

（二）释比

“释比”，又称为“许”“阿爸锡”，也就是汉语俗称的“端公”。释比一般不打羊皮鼓，他是羊皮鼓舞的领队，他左手持神棍，右手拿响盘，有的响盘下面还用狐狸尾巴做装饰。释比一般在开坛仪式和舞蹈间隙时念唱经，有固定的唱词，但大多是古羌语，都是靠前辈的口传身教，多是死记硬背传承下去，很多唱词连释比也不知其意。

释比被称为羌族百科全书，涉及到羌民生活的方方面面，他是羌族最具有权威的人。一般情况下，每个寨子只有一个释比，他们大多是寨子里有文化的人，祭祀時释比最常见的服装是：身穿羊皮褂子，脚穿云云鞋，头戴金丝猴帽（是用首领猴子的皮毛做成的），帽子上有四个贝壳，中间有一个乾隆通宝的铜钱。这也是有讲究的，贝壳必须是双数，有辟邪的作用，铜钱里面缝了一个符。手持的神棍的尖是为了方便插地下，棍的中间有许多的刺，棍的最上面有一个黑圆盘，被称为公的，紧挨下面的一个两层的圆盘被称为母的，羌语称“木比达布”意为男人是天上的锤，“木”的意思是天，“比”的意思是爷爷，“达布”的意思是锤。

喜庆节日时，先由释比用羌语唱经，来祭神祭祖，并送上赞美与祝福的话，举行开坛仪式。然后是喝“砸酒”，又叫“转转酒”。一般只有喜庆场合才喝砸酒，是为了迎接贵宾。饮砸酒结束后，跳羊皮鼓就此开始。是由一个大酒坛装酒用竹竿插入坛子里，围成圆圈站好，每个人吸完之后用手擦拭再递给下一个人。在生活中羌族人民一直是男尊女卑，在喝砸酒时男的长辈喝完之后女的长辈都要等在小男孩的后面享用。

在挑选候选人的时候很是严格，他们大多是从小耳濡目染，从小就要开始跟着长辈学习唱经、做法事的程序、不同场合的要求与禁忌，还要学习踩铧头、下油锅、打钎等绝技，其内容多，涉及面广，要有责任心，有同情心，具有为大众奉献服务的精神，需要经过长期的观察和考验，还要聪明好学。释比唱经极其复杂需要长期的学习，才能在各种场合中将繁琐的仪式运用自如，不同场合都有不同的要求和禁忌。

（三）不同地区羊皮鼓的差异

1.四川省阿坝藏族羌族自治州理县蒲溪乡

蒲溪乡是羌族羊皮鼓舞文化与释比文化保存较好的地区，在这里羊皮鼓是人与神对话的渠道和工具。每个鼓点都是在与神对话，鼓点有含义的，敲鼓更像是一种暗号，懂的人可以用羌语解释出来。鼓的节奏与唱经是世代相传的，不能随意更改，唱经也要全部唱完才能休息。跳羊皮鼓多是围圆逆时针转，一般是三圈起。三是羌族的幸运数，具有吉祥的含义，如结婚一般是三天，神也称为三等等。

蒲溪乡的羊皮鼓已经形成了舞蹈，动作较小，步伐是哟搓步，鼓点节奏比较好把握，每个节奏有固定的点，一般是神丈和盘铃同握，服装类似于藏族的裙装，因离藏区近，从而受到影响。在活动中常用的羊皮鼓只有六首，首尾两首相同。

（1）请神（首）

（2）过路、送魂。是在出殡，抬着遗体送灵的休息时跳。

（3）“次儿米布”意思是招魂，“次”意为招，“米布”意思是魂。

（4）“色释拐日步” 意思是请神，“色” 意为山，一般是指是在男性老人去世后的丧事上跳的。

（5）超度，是在女性老人死后的丧事上跳的，因为羌族女人是最辛苦的，為了祈祷在死后可以享福，鼓点比男性丧事上的更为丰富。

（6）结束。

2.四川省阿坝藏族羌族自治州汶川县龙溪乡

龙溪乡又称“羌人谷”，是因为此地的“释比”较多。龙溪的羊皮鼓舞极具特色，动作粗犷古朴，且没有经过改编，无固定节奏点，类似于一种跳神，动作自由幅度较大，步伐类似于古代的禹步，常用的舞段就是两个。其他地区是没有下坛鼓的，只有在龙溪乡才有。下坛鼓主要是葬礼上用，鼓边用的装饰是白旗或彩旗，象征着吉利。下坛鼓时，释比须佩戴特殊的帽子，是用棕树的皮做成的，上面镶有野猪獠牙。释比左手拿盘铃右手拿神丈，服装也较为生活化。

三、结语

羊皮鼓是羌族人民生活中不可或缺的，具有一定的实用性，有一定的教化意义，是祭祀中通神的法器，在节日中具有重要的意义。羊皮鼓的舞蹈文化说明其古老性，具有民俗学、历史学的研究价值。

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