中国共产党创建初期的科学探索与争鸣

李竞平　李宝艳

摘 要：习近平总书记在哲学社会科学工作座谈会上明确要求努力推动哲学社会科学大发展，紧接着又在“科技创新、两院、科协九次大会”上明确提出了中国建设世界科技强国的时间表、路线图，这表明了中国共产党对科学认识的进一步深化。然而长期以来，人们对科学与科技的真实意义没有明确界定。在此历史契机之下，探寻及梳理中国共产党对科学追求的历程及其历史意义，以期推动人们加深对中国共产党科学观的认识。

关键词：中国共产党；建党初期；科学；探索；争鸣

中图分类号：D2 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2016）21-0186-02

中国共产党自诞生以来，始终高举科学的旗帜、崇尚科学精神。在其带领中国人民开展革命斗争和建设事业，或进行政治经济和文化运动，都有冠以科学之名。可想而知，“科学”一词对于中国共产党史书的重要性。为此，选取中国共产党创建初期的时间点，厘清中国共产党对科学的探索及其历史意义。

一、中共创建初期科学探索与争鸣的缘由

中国共产党诞生于风起云涌的年代，是一个正处在知识氛围和制度建设的时期，但每一次制度与学理构建的结果无不让中国知识分子失望至极。中国共产党在这种情境之下成立了，其目的就是为了找到中国未来的出路。他们寻找中国出路的方式各种各样，在这之中有对科学的高度重视。一方面是延续了“五四”新文化运动时期的“科学”“民主”，另一方面是中共党人本身具有的科学素养。

（一）新文化运动时期科学思潮的影响

众所周知，马克思主义并不是中国本土文化孕育之下诞生的，它是由中国马克思主义者对其传播，并结合中国实际在实践中不断丰富及完善。然而回顾“五四”新文化运动的历史时，可得知早期马克思主义者在继承并运用中国传统的社会主义因素去解释、分析中国问题是无法正确洞悉中国社会的根本矛盾。为此，必须采取马克思主义的历史唯物主义方法才能解决中国面临的现实问题，但是当马克思主义在传入中国时，它不仅要面对各种敌对思潮的抨击，而且当时中国正处于封建思想统治的话语氛围。

当代政治学家亨廷顿曾言：“传统制度的崩溃，可能导致心理的解体和絮乱，因而产生新认同和新效忠的需要。”[1]20世纪初中国知识分子面临辛亥革命形成的政治制度仍然无法挽回民族衰亡的局面，为寻求中国未来社会的出路，中国激进的知识分子开启了文化批判的方式。因此，在中国大地上爆发了一场塑造新文化权威及价值规范的新文化运动。在这种情境中，具有理性、实证、追求真理特征的科学容易得到中国知识分子的青睐。无独有偶，新文化运动就是高举科学、民主的旗帜，对中国封建传统思想、道德及文化进行了深刻的批判与揭露。与此同时，作为中国早期马克思主义者陈独秀、李大钊、瞿秋白等人都认识到马克思主义的无产阶级意识与中国封建意识形态及其文化心理认同是相互对立的，要推动马克思主义的传播必须打破儒家独尊的思想传统。事实证明，“五四”新文化运动时期科学对封建传统的冲击，为马克思主义在中国的广泛传播创造了新的思想路径。正好，这场启蒙运动及传播马克思主义的主将都是由中国共产党创建者主导。因而一场“科学话语共同体”的运动，恰恰又迎来了马克思主义的信奉者，加之中国共产党人始终把科学的价值和意义放置到社会与政治的联系之中，最终引发了中国近现代化的革命性转变。

（二）早期马克思主义者的科学素养

中国共产党最早传播、信仰马克思主义的陈独秀，他幼年在专制的祖父管制之下成长，接受过中国的传统教育，并在1896年通过院试成为秀才。次年，陈独秀到南京参加乡试，只要考试及格就能成为官员，但是考场的拥挤与破败不堪，加之国人脸色苍白无力，一心只想当官，正是这两个钟头的冥想，决定了一个人未来的几十年的人生。这种景象对陈独秀产生极大的触动，正如郭颖颐所说：“他早年学习古代经典的不幸与此时考试的窒息气氛融合起来，转变成对中国文明过去一切经典的彻底挑战。”[2]在1898年陈独秀开始了他新的人生求知生涯，他进入杭州求实书院学习西方近代自然科学和社会科学知识，这一步促使陈独秀很快确立了近代唯物主义科学观的认识。陈独秀上述的学习经历，使他接触了西方天文、地理科学知识，为此，他回到芜湖创办了《安徽俗话报》，传播自然科学知识，向人们介绍天、地、日、月，推动人们的科学启蒙。同时，陈独秀还撰文批判揭露封建迷信思想，提倡开办科学教育，做有利于国、有益民的实事，而不是痴迷于烧香拜菩萨。但陈独秀的科学思想经过新文化启蒙运动的洗礼，逐渐演绎为科学至上。

同样，作为马克思主义早期传播者的李大钊在中国共产党创建初期也深受过科学知识的影响，他早年在永平府中学堂学习时，除了学习传统经典外，还学习了外国语、地理、物理、化学等课程，这为他奠定了认识自然科学的基础。李大钊在日本留学期间，系统学习和接触了西方资产阶级文化，并且深受日本学者加藤弘之的影响，尤其是李大钊对宇宙派生的解释，对道德与自然法则关系的阐释，很大程度都是源于加藤的影响。中共老一辈的革命家有许多和李大钊有相似的经历，在青年时期出国寻求革命真理、学习了西方科学知识，培养了基本的科学素养。事实上，他们都幻想过“教育救国”“科学救国”，并在后来接受并认同了马克思主义革命救国道路，但是对科学的尊重、对科学精神的尊崇，是中共老一辈革命家思想的鲜明特征。

二、中共创建初期科学诉求的基本脉络

中国共产党创建初期中共党人对新文化运动时的主张，进一步在实践层面得到践行，即通过倡导科学精神和科学方法以及运用理性对中国传统文化进行变革。不仅对封建宗教迷信的全面否定，而是要彻底地改造国民的精神面貌，创建新的价值准则与唤起整个知识界和社会大众对科学的崇敬态度。同时，推动社会科学的形成，最终确立了唯物史观的科学认识，使马克思主义成为社会变革的思想力量。

（一）科学是破除宗教迷信的方法

中国共产党早期领导人陈独秀、李大钊等都曾激烈的反对宗教迷信，积极宣传无神论思想，提倡“科学代替宗教”。在建党时期成为马克思主义者之后，他们不单单继续从科学实证的角度批判宗教迷信，而且引进历史唯物主义的观点认识宗教问题，这促使中共党人的宗教观进一步深化。1922年陈独秀在一次讲演中提到：“宗教问题，也该用历史观来研究。”他指出：“耶稣一生的历史像降生、奇迹，都没有历史和科学的证据使我们真实相信。”坚持科学实证和唯物史观的立场对待宗教。其他共产党人对宗教的态度更为激烈，如周恩来就从科学的角度鲜明地反对宗教，指出宗教是牺牲弱者庇护强者、诱人容忍、锢蔽思想，认为宗教是未来共产主义的局限、甚至是反动。

（二）推动“社会科学”的形成

中国共产党人在建党初期对科学的认识，侧重于社会科学，陈独秀在《新文化运动是什么》一文对科学有广狭二义的提出，应该是中共党人较早的社会科学的科学性认识。陈认为只要采取自然科学方法探究、解释的学问都是科学，因此有：“社会科学是拿研究自然科学的方法，用在一切社会人事的学问上。”[3]然而瞿秋白认为，解决社会问题已有物质基础，所以会有社会科学的产生，对中国革命的具体考察，要正确引导无产阶级意识问题，必须竭尽全力指导中国社会思想拥有正当轨道。瞿秋白依据社会科学具有实践性、意识形态性、阶级性的特征，倡导研究中国现实政治经济问题、开阔中国社会的世界观。上述中共党人在建党初期对社会科学认同的推进，在共产党人接受历史唯物主义之后得到进一步的提升。

（三）确立唯物史观的科学认知

1923年中国思想理论界发生了一场社会价值观的冲突，一方以传统伦理为核心，另一方以现代科学文化为指导，人们通常把它成为“科玄论战”。玄学派代表张君劢提出人生观不同于科学特点，所以解决人生观问题绝非科学所能为力。科学派的丁文江迅速发文批驳了张君劢的观点，认为科学可以解决人生观的全部。此后，双方围绕“科学能否解决人生观”展开了论争，并随着唯物史观的引入，把论争推向更高一个层次。中共早期领导人在加入论战之后，坚决维护科学的尊严，反驳任何有侮于科学的事情。紧接着陈独秀以唯物史观的立场评判了论战双方，指出张君劢的九项人生观认识，唯物史观都可以做出解释。同时，批驳了胡适的心物二元论思想，提出要力争阐明科学可以解释一切人生观，而不是说明，总结出“离开了物质一元论，科学便濒于破产”。最后，中共党人瞿秋白还进一步阐述科学的产生和发展，他提出人们对科学的认识是源于人们在生产实践中逐渐积累的，最初的科学知识被寄托于宗教，概况于哲学。直到资本主义时期，随着生产力的发展，各种劳动方法日益改善，从最初的科学实用智识到综合分析的形成，所以标志着科学的真正成立。

三、中国共产党创建初期探寻科学的历史意义

中国共产党领导人民进行民主革命的首要任务是反帝反封建，而科学本质具有民主主义性质，与封建专制是对立的。有了这种相通性，科学容易成为中共党人在革命时期的力量诉求。尤其是科学具有强大的思想精神力量，早期中共党人在新文化运动期间就以科学反对封建迷信，破除封建思想的禁锢，为马克思主义的传播扫清了思想道路障碍，而在民主革命年代，科学逐渐上升为中国共产党的物质力量。中国共产党创建初期表现出的科学诉求、重视科学思想，是中国共产党人的文化自觉，极大地丰富了新民主主义文化。

马克思、恩格斯在创立马克思主义科学观时，就曾深入探究过人类社会对科学的发展历程，并批判地继承了近代自然科学的最新成果。马克思主义观点认为科学是潜在的生产力，其衍生物科学技术是历史进程的标志，代表了最高意义的革命力量。而在中国共产党创建初期，以陈独秀、瞿秋白为代表的中共党人对唯物史观的认识，阐述了科学的巨大作用及其社会制约性、社会科学与自然科学的统一性问题。这体现了中共党人把马克思主义学说结合中国国情的史实，不仅为中共党人在革命和建设时期为科学在实践层面的践履奠定了思想基础，而且催促了中国共产党科技思想的萌发。

参考文献：

[1] 亨廷顿.变化社会中的政治秩序[M].北京：生活·读书·新知三联书店，1989：54.

[2] 郭颖颐.中国现代思想中的唯科学主义（1900—1950）[M].南京：江苏人民出版社，2010：45.

[3] 陈独秀.陈独秀著作选：第2卷[M].上海：上海人民出版社，1993：123.

[责任编辑 李晓群]