《大教学论》的教育价值观探讨

谢延

【摘要】：《大教学论》在教育与人的关系上进行了生动和丰富的论述。从分析教育与人的关系的角度出发，探讨人的本质与人生目，进而引发对教育价值的思考。教育与人性、教育与人的发展、教育与社会的三大关系是分析其教育价值观的主要层面，结合夸美纽斯对这三大关系的论述，探讨《大教学论》的教育价值观。

【关键词】：《大教学论》;教育价值

作为西方第一部全面论述教育问题的专著，《大教学论》探讨了人的本质、学校的作用、教育的原则和方法等内容，虽然没有直接论述教育的价值，但通过分析夸美纽斯对于教育与人的发展的关系的思考，可以从中探究教育的价值。

一、人为什么需要教育

（一）人的本质

夸美纽斯认为，人是造物中最崇高、最完善和最美好的，人是上帝的造物，上帝是永生、智慧和幸福的根源，而人是它的造物，它的形似、它的爱物，因此，人人都可以向往永生、智慧和幸福。但人这种较完善的生物较其他生物注定有一个更高的目标，那就是要与一切完善、光荣与幸福的上帝相结合，要与上帝永远同享最高的光荣与幸福，但我们的本性表示今生对于我们是不够的。

我们今生的生活主要有三个方面：植物的、动物的和智性的或精神的，植物的是身体的作用于内在的，动物的是感官的作用于外在的，第三种则能单独存在，而我们这最后一阶段的生活被前两者所蒙蔽，需要有个让它变完善的时候。我们今生永远在爬，爬到较高的一级，但绝没有最高的一级，我们达不到终极目的，今生只是永生的准备。

（二）人生的目的

人生的意义就在为永生做准备。永生的准备有三个阶段：知道自己（并知万物）、管束自己，以及使自己皈依上帝。人在有形的造物之中要成为造物主形象的、作为一切造物的主宰的理性的动物，就必须像他的原型一般，即富有博学、德行或恰当的行为、宗教或虔信。博学包括一切事物、艺术和语文的知识;德行即外表的礼仪和我们内外动作的整个倾向;宗教即是我们内心的一种崇拜，使人心可以皈依最高的上帝。人类的一切优点完全表现在这三种品质之中，它们是今生与来生的基础。

二、教育的价值

（一）教育与人性

夸美纽斯认为，人想成为万物的主宰，必须具备博学、德行和虔信，而这三者的种子是自然存在我们身上的。这种自然，指的是我们最初和最原始的状况，人是自然合于领悟事实，合于按照道德规律去生存，尤其是合于上帝的，这三种原则的根坚牢地种植在人的身上，如同树根植在树下的土一样。人是很自然能够获得一种关于万物的知识的，人脑能接受千千万万的影像，我们能够从经验中收集细节。这些对人性的说明，都证明了人性可教，为教育对人之所以起作用作了理论上的准备。

假如要形成一个人，就必须由教育去完成。知识、德行与虔信的种子是天生在我们身上的，但是它们并没有这样送给我们，我们应该从祈祷，从教育，从行动中去取得，只有受过恰当教育之后，才能成为一个人。同时，夸美纽斯强调人的身体是需要劳动的，从劳动中获得经验，从经验中学得知识，他强调，我们的悟性只是一个虚空的形式，教育确乎人人所需要。愚蠢的人要受教育，聪明的人更要受教育，一个活泼的心理如果不去从事有用的事情，它便会无所适从，甚至去做一些有害的事情。夸美纽斯以磨石为例，证明若是对一个人不事先撒下智慧与德行的种子，魔石便会磨坏，活泼的心灵便会被有害的思想所困扰，会自己毁掉自己。因此，凡是生而为人的人都有受教育的必要，因此他们既然是人，就不应该成为无理性的兽类，不应当变成死板的木头。并由此可见，一个人愈是多受教导，他便愈能按照准确的比例胜过别人。

（二）教育与人的发展

人最容易在少年时期去形成（性格），除了这种年龄就不能形成得合适。夸美纽斯认为，人类与树木是一样的，一株果树放在野外自行生长和经过园丁修剪呵护是不一样，后者往往能结出甜美的果实，因此，教育这个步骤，应该在孩童幼小的时候就进行。夸美纽斯认为，人世无常，我们必须离开现世，但如果我们没有经过陶冶不知道上帝，不参预上帝，我们此生便无机会，这是他从宗教的角度所做的解读。他认为，一切事物的本性都是娇弱的时候容易屈服，容易形成，但长硬以后就不容易改变了。儿童时代是很温润柔顺的，适于接受一切外来的影像，往后一点，我们从经验发现，它渐渐变硬，变干了，事物就不那样容易印在或刻在它上面了。假如一个人要想成为优秀的书法家、画家、裁缝、冶匠、细木匠或者音乐家，他就必须从小从事那种技巧，因为那是他的想象是活泼的，指头是柔顺的;假如要使虔信在任何人心里头生根，那就应在他还年纪轻轻的时候把它灌输进去。夸美纽斯引用辛尼加的话说，一个尚待学习的老年人是可羞而又可笑的;训练与准备是青年人的事，行动是老年人的事。

夸美纽斯不仅强调了教育作用于孩童时期的人具有重要施行效果，而且还认为，少年时期所受教育的作用对于人的一生来说都是不可磨灭的。他认为，在人身上，唯一能够持久的东西就是从少年时期吸收得来的，他列举了几个例子：破碎的牛奶瓶还依然沾着奶香，树枝永远都是从幼苗的固有的枝丫然后向外延伸等等，在一个人身上，头一次的印象是粘得非常坚实的，只有奇迹才能消灭它们。所以，应该在人还很小的时候，就去把人形成到最合乎智慧的标准。假如从小就养成坏的习惯，这是最危险不过的，这世上充满着罪恶，官吏和牧师都压服不了，所以，教育对于人的一生是非常重要的，它决定了人在成长初期所奠定的发展基调，教育扮演者至关重要的角色。

（三）教育与社会

夸美紐斯认为教育作用于人是不言而喻的，教育对于人的发展是具有决定作用的，教育对儿童、青年都有着强大的塑造作用，教育对社会——通过学校——也起到引导作用。夸美纽斯认为父母教育子女是天道，但现实往往使得父母没有充分的闲暇去照顾子女，因此就必须有一种贤明的制度，为儿童的共同教育选出一些有丰富知识和崇高道德的人。

夸美紐斯主张每一个秩序良好的居民区都应该设立一所学校，或者一个教育青年的地点，原因在于：（1）良好的处理共同事务的制度更有效率。一个社会当大家都各司其职的时候，一心一意做一件事的时候，劳力的节省是很大的;（2）现实的需要。父母很少有时间和能力充分地去教导他们的子女;（3）青年人聚集在一个大的班级里受到教导，把同学作为彼此的榜样与刺激是可以带来更好的结果与更多的快乐的。尤其是儿童，榜样的作用远大于训条的作用;（4）“自然”告诉我们：凡是想要大量生产的东西便得在一个地方生产出来。这其实是谈效率的作用，班级授课制解决了这一难题;（5）合理的需要。夸美纽斯借助于幼苗须种植于果园、鱼苗须放养于鱼池，都需要和大的环境一起成长的例子，解释孩子也必须是生活在一个集体里，生活在共同的学校里，是符合自然的。

参考文献：

[1][捷克]夸美纽斯.傅任敢译：大教学论[M].人民教育出版社，2000

[2]李春雨. 从《大教学论》谈“人”是教育主体的教育之源流[J]. 湖北科技学院学报，2013，02：181-182.

[3]霍慧智. 《大教学论》中的人性假设及对高校课堂教学的感悟[J]. 科技信息，2010，28：435-436.