凉山实施彝族传统美德引入彝语教材的可行性研究

陈小林

摘 要：在当今市场经济的前提下，凉山彝区现代化教育理念与主流文化教育出现调适缺失，造成道德教育质量有所滑坡，社会陋习趁虚而入，使彝区部分青少年误入歧途，彝族传统美德引入学校教育迫在眉睫。结合彝区的实际情况，将彝族传统美德引入彝语文教材，从而丰富彝区現代化教育的理念视角，有助于提高彝区的道德理论素质，有利于彝族青少年的健康成长。

关键词：彝族传统美德；彝语文教材；素质

中图分类号：j522.8文献标志码：A文章编号：2095-9214（2016）09-0255-02

一、凉山彝区学校教育的现状

一类模式是指从小学到高中各门课程用民族语言教学，从小学到高中只开一门汉语课程的以民族语言教学为主的双语教学为主。二类模式是指从小学到高中各门课程用汉语文教学，从小学到高中只开一门民族语文课程的以汉语文教学为主的双语教学。12009年以来，凉山彝区有816所中小学校开设有两类模式双语教学。其中一类模式小学有34所，初中有6所，高中有3所；二类模式有671所小学，初中有95所，高中有7所。这些学校的彝语文教材内容一般是汉语文本的翻译，随着教材的不断改编，彝语文教材中引入了部分彝族传统美德。如普格、盐源、布拖和德昌等县城的二类模式学校的彝语教材中已引入部分彝族传统美德；昭觉县、喜德县和西昌市的一类模式学校的彝语文教教材也引入了部分优秀的彝族传统美德，如彝族教育经典《玛牧特依》。

二、彝族传统美德是彝区社会发展的根基和保障

凉山彝族社会传统家庭十分注重思想品德、为人处世和伦理道德方面的教育，提倡以勤俭节约为荣，游手好闲为耻；以诚实守信为荣，背信弃义为耻；以谦虚谨慎为荣，挑拨离间、破坏邻里团结为耻；以遵纪守法为荣，偷盗行骗为耻；以尊老爱幼为荣，虐待老人为耻；以尊重妇女为荣，欺辱妇女为耻。2凉山彝区的这些传统美德在人们的行为规范活动中起间接约束作用。彝族先民在认识自然和改造自然的过程中和周边各民族构建了和谐融洽的民族关系，彝族传统美德由此形成。它是实现人与自然、社会、人之间和谐相处的关系总和。如彝族传统美德教育经记述：“不能欺辱妇女，不能杀害大雁。”这句话的主要意思是说：不能打女人，如果打了女人和大雁，那么就会天怒人怨。打了女人，她的哥哥和弟弟就会来报复；打死了大雁就需要请七位毕摩用七只公羊到最高的山顶做法。如果你不这样做，那么上天就会下暴雨来惩罚你所在的村庄和庄稼，最后会导致整个村庄里的人都会要你赔偿因你造成的损失。虽是一句简单的话，但句意包含丰富的内容，清晰地表达了人与自然、社会和人之间应和谐相处。在此可以看出彝族传统美德具有规范人的行为准则的作用，对彝区社会的稳定起间接作用。

三、彝族传统美德引入彝语文教材的意义

彝族传统美德是彝族先民在认识自然和改造自然的日常生活之中积淀的高尚品质，同时也是彝族伦理道德的重要组成部分。民主改革以来，有关彝族传统美德的研究已经逐渐为彝学界所关注，但从总体来看，彝学界彝族传统美德的当代研究仍处于萌芽期。考虑到凉山彝族传统美德曾经一直以《勒俄特依》和《玛牧特依》为主的美德伦理基础，在现、当代我国彝学美德伦理语境中非常重要，甚至构成彝族文化特色的美德学伦理基础，因此应该有更多的传承与发展。其中彝族传统的教育经《玛牧特依》共十六节，在现实生活中具有重要意义。全篇以人的一生为线索，并从成长中的胎儿、儿童、青年、中年以及老年等不同阶段的生理和心理上的特点，用一分为二的观点将行为准则的道德范畴进行了深刻的阐述，教育人们在不同的年龄阶段该做什么，不该做什么，如何为人处世。其主旨是教育人们做个道德高尚的人。

每个民族的文明历史发展过程都具有自己的特点，在政治，经济，文化发展上都有自己的民族特色。在社会发展的新形式下，没有传承好自己的优秀传统文化又没有吸收好世界文明成果，畸形文化就很容易产生。而中学彝语文教材是引领彝族青年传承彝族优秀传统文化和正确吸收世界文明成果的基础前提和必要条件。坚持彝区正确的教育观，就要坚持双语教学的协调发展，正确认识和利用优秀彝族传统美德引入中学彝语文在凉山彝区双语教育发展中的作用，在教育发展的同时，注意保护优秀的传统文化和改善教育环境，使彝族优秀传统美德和世界文明成果协调吸收。树立全面、协调和互容的教育观，努力开创适应当地彝区现代化教育的发展道路。凉山彝区的很多地方以农业和畜牧业为主导的低水平产业结构，给人们物质生活条件的改善带来了一定的压力，造成了部分农民流入东部地区打工。一方面，彝区科技农业发展大多仍处于低水平阶段，导致此种情况的主要原因是当地自然条件、劳动力自身素质的制约以及传统历史文化等因素的影响；另一方面，对第二产业和第三产业供给的就业岗位需求不足，从而只能从事低水平的科技农业发展，难以满足人们经济发展的需求。2011年以来，彝区农民工大量流入东部城市，在为东部城市发展做出贡献的同时，也增长了见识，改善了生活条件。然而，彝区的留守儿童和孤寡老人的人口数量快速增长，引发了越来越多的孩子缺少彝族传统美德教育的问题，进而使彝族传统美德面临濒危。结合彝区的实际情况，将彝族传统美德引入中学彝语文教材，从而丰富了彝区现代化教育的理念视角，有助于提高彝区青少年的道德理论素质。

四、彝族传统美德引入彝语文教材的可行性

民族学校教育评价指标体系及各方面，包括教学评价指标体系、学生素质评价指标体系、教师水平评价指标体系、学校环境评价指标体系，等等。不同的评价指标体系具有不同的内容。例如，评价民族学校双语教师，其指标体系的内容应包括双语教师结构和双语水平两大方面。双语教师结构包括：双语教师占学校教师总数的比例、年龄结构、学历结构、男女比例等。双语教师水平包括思想水平和业务水平。思想水平又包括政治理论水平、道德修养、教学态度等。业务水平又包括双语基本知识、语言学知识、教育学知识及其他相关的知识、表达能力、实验能力、创新能力、教学方法、教学效果等。3从1989年凉山州教育局有关人员认定彝汉双语教学方案可行到1993年秋，凉山州所有民族学校达到了民族学校教育评价指标体系标准，根据自己的实际情况设立了两类模式教育评价机制，积累了丰富的实践经验，并总结出了三种不同形式的双语教育。完整性双语教学、过渡性双语教学和辅助性双语教学。完整性双语教学是指从小学到大学过程同时进行民族语文和汉语文教学的双语教学。过渡性双语教学是指在小学低年级开始同时，开设民族语文课和汉语文课，到了小学高年级有了一定的汉语能力时，就只进行汉语文的教学。辅助性双语教育是指在小学低年级只开设汉语文课，但教师用民族语言讲解部分词汇、句子、课等，用民族语言对语文的教学进行辅助。4不论是教育的硬件设施还是软件设施都具备了彝族优秀传统美德引入彝语文教材的条件，也就是说把彝族优秀传统美德引入彝语文教材的方案是可行的。

五、彝族传统美德引入彝语文教材的进一步发展

目前两类模式的彝语文教材已引入了少量的传统美德，但没有根据学生各个年龄段的知识需求引入相应的优秀传统美德，把那些深入的道德伦理思想引入到小学语文教材，如彝族传统美德教育经《玛牧特依》，让学生死记硬背，达不到最佳的学习状态，反而感到枯燥和烦味，没有达到教学应有的目的。在今后的彝语文教材编写中，要依据小学、初中、高中和大学的不同阶段，引入与之相适应的优秀传统美德。例如在小学阶段应编写简易的口语化优秀传统美德，如《三字经》和《弟子规》等；在中学阶段引入思想道德教育方面的彝族优秀传统文化；大学阶段引入深化彝汉文化后的儒家思想、彝族教典、哲学、和伦理学方面的优秀传统文化。

（作者单位：西南民族大学）

参考文献：

[1]马锦卫.彝藏地区民汉双语应用研究[M].北京：民族出版社，2012.12.202.

[2]马史火.凉山彝族传统荣辱观述论[J].攀枝花学院学报.2008.2.

[3]张俊豪.试论民族学校教育评价.载《民族教育研究》，1997（2）.

[4]马锦卫.彝藏地区民汉双语应用研究.北京：民族出版社，1997，201-202