马克思《1844年经济学哲学手稿》中的美学观点再认识

【摘 要】 马克思美学思想萌生于《1844年经济学哲学手稿》，认为劳动者以自己的生存和发展为代价创造了美，美也是一种劳动形式；并对美的规律进行了深刻的揭示与论述；马克思还认为劳动不但产生美而且产生美感，美感是在人的本质力量和感官基础上发展起来的，是一种“享受、精神”的感觉。

【关键词】 马克思；劳动创造美；美的规律；美感

马克思《1844年经济学哲学手稿》（以下简称手稿）主题虽然是经济学和哲学，但马克思是从人类历史的发展角度来研究经济学问题，其中就包含着美学思想，手稿没有涉及美学的细节问题，而是美学的根本问题，这些美学的观点为美学的研究开辟了一个新的领域，对后世的影响非常深远。

一、关于“劳动创造了美”的再认识

马克思在《手稿》中论述“异化劳动”时提出了一个非常重要的美学问题：劳动创造了美。马克思认为“劳动为富人生产了珍品，却为劳动者生产了赤贫。……劳动创造了美，却使劳动者成为畸形……”[1]

1、劳动者以自己的生存和发展为代价创造了美

根据异化劳动的概念，劳动者同他所生产的劳动产品相分离，且作为异己的力量与劳动者对立，我们称为“物的异化”。从中我们可以看出，异化劳动是可以创造财富和美的，但是财富和美却不属于劳动者，反而以异己的形式对立于劳动者。[2]劳动者以自己的生存和发展为代价，创造了美。

2、“劳动创造了美”揭示了美的根源和本质

劳动是美产生的根源，从深层次的角度来看，美的本质也应该可以从美产生的根源推出：人的劳动。我们要说明的是，劳动创造了美，但并不意味着所有美的事物都由劳动创造的，劳动创造出来的所有事物都是美的。那么在什么样的情况下，一个事物才是美的呢？马克思在《手稿》中没有直接说明，但可以间接的得到启发。除认为劳动是美的根源和劳动是美的本质基础，马克思认为只有摆脱了肉体需要的且具有丰富而全面的“人的需要”的人才能达到需要和享受失去了自己的利己主义者性质的境界。在这种境界中，人不以片面的、肉体的需要为尺度去打量物，而以直观凝定在物中的人的本质力量为旨归。[3]所以，除上面两个条件外，事物的使用价值（满足人的物质需要）和社会价值（满足人的精神需要）是物要想成为美的事物的不可缺少的条件。

3、美也是一种劳动形式

还有一点要说明的是，“劳动创造了美”这个观点还透露出美是一种劳动形式。在《手稿》中，“劳动创造了美，却使劳动者成为畸形”，从形式的角度把劳动者和畸形相对比。同时，这个观点还透露出美是一种价值，自然美也不例外。事物除本身所固有的属性外，还应该在此基础上满足人的审美观、审美需要，事物才会显现出自然之美、真正的美。比如：树雕，千奇百怪的树根对于朝暮相处的老农来说，它只是树根，但对于有艺术修养的艺术家来说，是艺术的瑰宝。总之，具有不同属性的事物只有在适应不同人的某种需要时才会具有真正的价值。

二、关于“美的规律”的再认识

了解美产生的根源和本质后，还应该对《手稿》提出的“美的规律”进行明晰。

1、关于“异化劳动”

马克思在《手稿》中谈到异化劳动的三个规定。第一，“物的异化”即劳动者同他所生产的劳动产品相分离，劳动产品不属于劳动者。第二，“自我的异化”即劳动者同他所生产的劳动活动相分离，劳动活动不属于劳动者，是劳动者自身的丧失。第三，“人的类本质的异化”是从劳动者个体与类的关系方面对异化劳动进行考察而作出的。马克思把人的“类本质”与动物的生活、生产相比较，强调人类物质生产与动物生产不同。[4]动物的生产是出于直接的肉体需要且只局限与自己或者后代需要的东西，而人的生产是已经摆脱了肉体需要且为自己及人类的需要的东西进行生产。在此基础上，从而提出“美的规律”问题：“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人却懂的按照任何一个种的尺度来进行……因此，人也按照美的规律来建造。”[5]

我们可以看到，“美的规律”是马克思在阐述人的生产与动物的生产之间的区别而提出来的。我认为应该在把握马克思的整体思想，并从《手稿》原文所具有的背景、语境、体系、逻辑关系，进行逐一分析，才有助于理解“美的规律”。

2、关于“尺度”

黑格尔认为：“一切人世间的事物皆有一定的尺度，超过这尺度，就会招致沉沦和毁灭。同时他还认为‘尺度是有质的定量，是“具有特殊存在或质的定量”。[6]分析可知，“尺度”应该是马克思哲学中所认为的事物的本质属性。那么，原文中“物种的尺度”应该就是该物种的本质属性，是该物种区别于其它物种的界定或本质特征。例如：狗因为其本能是会“汪汪”叫，决不会像猫一样会“喵喵”叫。而作为万物之灵的人而言，是可以运用人的思维对他们的本能属性进行模仿、学习的。这说明人的“尺度”的广度和深度都远远的超过了动物的“尺度”，人的生产的范围和使用的工具都将远远的超过动物。这就是人之所以为人而动物之所以为动物的原因。

3、关于“内在的尺度”

我们来谈谈对“内在的尺度”的理解。原文：不同的是，动物是按照自己本身的尺度来建造，人是按照任何一个种的尺度来进行生，所以人把内在的尺度运用到对象上去应该是从生产的角度考虑的。关于人的生产，马克思在《手稿》中认为：“劳动过程是制造使用价值的有目的的活动，是为了人类的需要而占有自然物”。[7]我们就可以给内在尺度作出判断：马克思认为的内在尺度应该是人的目的性。我们可以把原文中的“人把内在的尺度运用到对象上去”理解为人是按照自己的目的有意识有计划的对对象进行作用。马克思曾说：“最蹩脚的建筑师从一开始就比最灵巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂腊建筑蜂房之前，已经在自己的头脑中把它建成了”。[8]人的生产是人依据自己的目的有计划的安排自己的生产方式和过程的。还有一个问题是，动物的建造是按照自己所属的种和需要为前提进行的，人的生产是以“内在尺度”为前提，那么人的“内在尺度”又是以什么为前提呢？马克思认为，劳动的目的是为了满足人的需要，所以我们可以得结论：人的“内在尺度”的前提是人的需要。

4、关于“人也是按照美的规律来建造”

谈谈文中“人也是按照美的规律来建造”的理解。上面谈到了人的生产是按照自己的目的和人的需要进有意识有计划的生产。马克思实践论认为，在生产实践过程中，主体在基于自己的目的和内在的需要的基础上，对客体进行有意识有计划的把握、作用，使客体的外在和内在都按照主体的需求进行有机的融合，客体主体化、主体客体化，致使客体包含了人的本质力量和人的需要的存在，而人的审美需求是按照美的规律对对象进行作用的。这样，客体本身就寓于了人所赋予的美的成分，所以人的生产是按照美的规律来建造的是有理论依据的、可行的。

三、关于对马克思“美感”的一些再认识

1、劳动不但产生美而且产生美感

在马克思《手稿》中，马克思认为，劳动不但产生美，而且还产生美感。马克思认为“只是由于人的本质的客观地展开的丰富性，主体性、人的感性的丰富性，如有音乐感的耳朵、能感受形式美的眼睛”。[9]

2、美感是在人的本质力量和感官基础上发展起来的

马克思认为，人是社会关系的总和，在社会实践中通过劳动发展了人的本质力量。同时，人对自然界的感觉、人的感觉，是“被人本身的劳动创造出来的”。[10]从中我们可以看出，人对社会和自然的感觉是人的劳动创造出来的，是人的本质力量发展而出来的。在此基础上，眼睛成为人的眼睛，正像眼睛的对象成为社会的、人的、由人并为了人创造出来的对象一样。[11]这样，一部分感官产生、发展起来，才有能“感受形式美的眼睛”和有“音乐感的耳朵”。

3、美感是一种“享受、精神”的感觉

马克思认为，人的本质力量和感官的发展，让人“有音乐感的耳朵、能感受形式美的眼睛”，能够使一些感觉成为人的“享受”。使感觉转化为美感。人对美感的感觉不只局限于认识，还更在于审美。不然怎么会是一种享受呢？同时，马克思还揭示了人的感觉的另一特点：“感觉通过自己的实践直接变成了理论家”。言下之意：人通过自己的感官不止感知到事物的表面，而且还运用自己的思维、情感对事物的内在进行符合自己目的和需要的分析、融合。感觉中有了理性因素，理性中有了感觉的因素，有了爱和意志，就有了精神的感觉，感觉就变成了美感。

马克思的美学思想博大精深，对其美学思想忽视是学界的损失，加强对其美学思想的研究和领悟，理解感悟马克思被大家忽略的美学观点，明晰且加深劳动产生美、美的规律和“美感”的认识，是我们要努力的方向。

【参考文献】

[1] 马克思.1844年经济学哲学手稿[M].北京，人民出版社，1997.

[2] 扬恩寰.马克思《1844年经济学——哲学手稿》与美学[M].桂林：广西师范大学出版社，2005.

[3] 李衍柱，林宝全，潘必新主编.马克思主义文艺思想的发展与传播[M].桂林：广西师范大学出版社，1995.

[4] 刘纲纪主编.马克思主义美学研究[M].桂林：广西师范大学出版社，2005.

[5] 马克思，恩格斯.马克思，恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1997.

[6] 黑格尔.小逻辑[M].北京：商务印书馆，1980.

[7][8] 马克思.马克思恩格斯全集（第23卷）[M].北京： 人民出版社，1972.

[9] 马克思.马克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1972.

[10][11] 谭培文主编.马克思主义经典著作选编与导读[M].北京，人民出版社，2005.

【作者简介】

欧明华（1982-）男，汉族，湖南宜章人，中共清远市委党校讲师，主要研究方向：马克思基本原理与党的建设理论研究.